Военные труды леонида чичагова. Священномученик митрополит Серафим (Чичаго́в). Самая трудная наука

Уже летом 1876 г. привела гвардейского поручика Л. М. Чичагова в состав действующей армии на Балканах и вместе с тем стала серьезным жизненным испытанием для будущего святителя. Оказавшись участником почти всех основных событий этой кровопролитной войны, произведенный на поле брани в гвардии поручики и отмеченный несколькими боевыми наградами Л. М. Чичагов неоднократно (как это, например, имело место при переходе через Балканы и в сражении под Филиппополем) проявлял высокий личный героизм. Однако не героика войны и даже не миссия русской армии, освободившей православные славянские народы от турецкого владычества, описанию которых были впоследствии посвящены "Дневник пребывания Царя-Освободителя в Дунайской армии 1877 г." и ряд других замечательных историко-литературных сочинений будущего святителя, стали главными темами размышлений молодого офицера в этот период. Тема духовного смысла жизни и смерти, впервые глубоко прочувствованная еще отроком Леонидом после безвременной кончины его отца и во всей остроте поставленная перед ним войной, тема нравственного смысла страданий и самоотвержения, раскрывшаяся перед ним в подвигах русских воинов, полагавших души свои за славянских братьев, наконец, тема деятельной любви к своим братьям во Христе, которых он научил различать и под офицерскими мундирами и под солдатскими шинелями, после войны стали важнейшими побудительными началами для глубоких религиозных размышлений будущего святителя.

Промысл Божий, уберегший поручика Л. М. Чичагова от смерти и ранений на полях брани, привел его вскоре после возвращения в Санкт-Петербург в г. к встрече с великим пастырем св. праведным Иоанном Кронштадтским , разрешившим многие духовные вопросы молодого офицера и ставшим на все последующие годы непререкаемым духовным авторитетом для будущего святителя, который с этого времени многие свои важнейшие жизненные решения принимал лишь с благословения св. праведного Иоанна Кронштадтского.

Важным событием, ознаменовавшим дальнейшее духовное становление 23-летнего Л. М. Чичагова стал заключенный им 8 апреля г. брак с дочерью камергера Двора Его Императорского Величества Наталией Николаевной Дохтуровой . С самого начала этот блестящий брак, породнивший представителей двух известных аристократических фамилий (Наталия Николаевна являлась внучатой племянницей героя Отечественной войны 1812 г. генерала Д. С. Дохтурова) оказался весьма отличавшимся от многих великосветских браков. Памятуя о том, что христианский брак есть прежде всего малая Церковь, в которой не угождение друг другу, а тем более предрассудкам большого света, но угождение Богу является основой семейного счастья, Л. М. Чичагов сумел привнести в уклад своей молодой семьи начала традиционного православного благочестия. Именно эти начала и были положены в основу воспитания четырех дочерей Веры , Наталии , Леониды и Екатерины , которые родились в семье Чичаговых. Военная карьера Л. М. Чичагова продолжала складываться успешно и в мирное время. Получив в апреле г. производство в чин гвардии штабс-капитана, Л. М. Чичагов, как признанный специалист в артиллерийском деле, был направлен на маневры французской армии, где был представлен к награждению высшим орденом Французской Республики Кавалерским Крестом Ордена Почетного Легиона. Вернувшись в Россию и опубликовав важную для проводившегося тогда перевооружения русской армии военно-теоретическую работу "Французская артиллерия в 1882 г.", штабс-капитан Л. М. Чичагов мог рассчитывать на дальнейшее продвижение по ступеням военной иерархии...

Однако стремление обратить все силы своей даровитой личности на служение Богу и ближним вне сферы военной службы все более проявляло себя в жизни Л. М. Чичагова именно в этот период времени. Будучи натурой аристократически цельной и христиански жертвенной Л. М. Чичагов стремился осуществлять это служение в конкретных делах, обращенных непосредственно к Богу и ближним. Приняв на себя 31 октября г. обязанности ктитора Сергиевского всей Артиллерии Собора в Санкт-Петербурге, штабс-капитан Л. М. Чичагов употребил большие усилия не только на материальное обустройство этого храма, но и на развитие активной духовно-просветительской деятельности в этом большом военном приходе, на попечении которого находились тысячи российских воинов.

Научившись еще на войне глубоко сопереживать физическим страданиям раненых воинов, Л. М. Чичагов поставил перед собой задачу овладеть медицинскими знаниями для оказания помощи своим ближним. В дальнейшем значительным итогом многолетних медицинских опытов Л. М. Чичагова стала разработанная им и испытанная на практике система лечения организма лекарствами растительного происхождения, изложение которое заняло два тома фундаментального труда "Медицинские беседы".

В это же время в его жизнь вошли и систематические богословские занятия, в результате которых не получивший даже семинарского образования офицер превратится в энциклопедически образованного богослова, авторитет которого со временем будет признан всей Русской Православной Церковью. Промысл Божий неуклонно подводил Л. М. Чичагова к подготовленному всем его предшествующим развитием решению о принятии священного сана, осуществив которое, он получал возможность не только до конца исполнить волю Божию, явленную ему тогда еще прикровенно, но и реализовать на благо Церкви многогранные способности своей незаурядной личности.

Ради служения Господу и по совету св. Иоанна Кронштадтского (чьим духовным сыном он был на протяжении долгих лет) бросил блестящую военную карьеру и в году в чине полковника вышел в отставку и переехал в Москву.

Священник

Глубоко чтил память преподобного Серафима Саровского . Однажды, решив съездить к местам подвигов прп. Серафима Саровского, где встретился с одной из трех монахинь, помнивших старца. Уже старая и больная старица Пелагея Ивановна , обрадовалась приходу будущего митрополита, сказав: "Вот хорошо, что ты пришел, я давно тебя поджидаю. Преподобный Серафим велел тебе передать, что наступило время открытия его мощей и прославления". В недоумении будущий святитель ответил, что в силу своего общественного положения не может быть принят Государем , она отвечала: “Я ничего не знаю, передаю только то, что мне повелел Преподобный”. Через некоторое время Серафим (Чичагов) начал работу над "Летописью Серафимо-Дивеевского монастыря ". К моменту завершения этого труда автор был уже архимандритом . Вскоре ему удалось встретиться с Государем и, поднеся ему книгу, сумел убедить Царя в необходимости открытия мощей преподобного.

Несмотря на трудности, будущему святителю все-таки удалось добиться канонизации угодника. Им был написан также акафист Серафиму Саровскому и краткое житие его.

Иеромонах

Однако надеждам святителя Серафима на то, что его многолетнее пребывание в столь полюбившейся ему Орловской епархии позволит осуществить его замыслы по возрождению в ней церковной жизни, не суждено было сбыться. Святейший Синод счел необходимым поручить святителю Серафиму управление епархией, в которой церковные дела находились в еще более сложном положении, нежели это имело место в Орловской епархии ко времени прибытия туда владыки Серафима, и 16 сентября г. был принят указ о его назначении на Кишиневскую кафедру . Вновь, как это уже неоднократно бывало в жизни святителя Серафима, успешно начав очередное церковное деяние, он не имел возможности непосредственно участвовать в его завершении.

Епископ Кишеневский

Арест и ссылка в Архангельск

Сразу же после его ареста Наталья и Екатерина Чичаговы стали хлопотать перед Калининым о смягчении участи отца. Они просили, чтобы власти освободили его или хотя бы оставили в заключении в Москве, учитывая возраст и болезни. Калинин написал, что можно оставить в московской тюрьме «приблизительно на полгодика». 13 января начальником 6-го секретного отделения ВЧК Рутковским по распоряжению ВЦИК было составлено заключение по «делу» митрополита: «С упрочением положения революционной соввласти в условиях настоящего времени гр. Чичагов бессилен предпринять что-либо ощутительно враждебное против РСФСР. К тому же, принимая во внимание его старческий возраст 65 лет, полагаю, постановление о высылке на 2 года применить условно, освободив гр. Чичагова Л.М. из-под стражи». 14 января года президиум ВЧК постановил освободить митрополита из-под стражи; 16 января он вышел на свободу. Всю зиму владыка тяжело болел.

Однако ГПУ вовсе не собиралось отпускать его на волю - и здесь не имели значения ни возраст, ни болезни святителя, а только цели самого учреждения. Его преследовали и ссылали не из-за противоправных поступков, а стремясь нанести Церкви как можно больший урон. 22 апреля года Рутковский дал новое заключение по «делу» митрополита: «Принимая во внимание, что Белавиным , совместно с Синодом, по-прежнему ведется реакционная политика против советской власти и что при наличии в Синоде известного реакционера Чичагова лояльное к власти духовенство не осмеливается открыто проявлять свою лояльность из-за боязни репрессий со стороны Чичагова, а также и то, что главная причина последовавшего освобождения Чичагова от наказания его, якобы острое болезненное состояние, не находит себе оправдания после его освобождения и нисколько не мешает Чичагову заниматься делами управления духовенства, полагаю... Чичагова Леонида Михайловича... задержать и отправить этапным порядком в распоряжение Архангельского губотдела для вселения на местожительство, как административного ссыльного сроком по 24 июня г.»

25 апреля судебная коллегия ГПУ под председательством Уншлихта приговорила митрополита Серафима к ссылке в Архангельскую область.

В то время, когда другие архиереи колебались в признании каноничности власти митрополита Сергия (Страгородского) , митрополит Серафим признал ее сразу. Он признал митрополита Сергия как единственно законного преемника Патриаршего Местоблюстителя митрополита Петра , равного ему по своим каноническим полномочиям, и поддержал его политику отстаивания официального признания Православной Церкви государственной властью. Человек порядка, привыкший мыслить в категориях строгой иерархии, он считал восстановление централизованной власти наиболее важным делом. По отношению к власти владыка придерживался принципа: «Закон суров, но это закон».

Существенную помощь в начатой полемике с "иосифлянскими " раскольниками святителю Серафиму оказал прибывший по его приглашению в конце апреля г. в Ленинград епископ Серпуховский Мануил (Лемешевский) . Глубоко уважаемый многими православными христианами города за его самоотверженную борьбу с петроградскими обновленцами в начале 1920-х гг. епископ Мануил призвал своих многочисленных почитателей как среди паствы владыки Серафима, так и среди "иосифлян" сохранять церковное единство под омофором митрополита Сергия. Особое значение для единства церковной жизни в городе имела Божественная литургия, совершенная 29 апреля г. святителем Серафимом в сослужении с епископом Мануилом в Троицком Измайловском Соборе , на которой оба владыки, напомнив о разрушительных для Церкви последствиях обновленческого раскола в Петроградской епархии, призвали не допускать нового разделения среди православных христиан.

Однако, несмотря на возвращение некоторых "иосифлянских " приходов в юрисдикцию митрополита Сергия , руководители этого движения не были склонны восстановить церковный мир в епархии и в качестве условий своего возвращения в лоно Московской Патриархии ультимативно выдвигали неприемлемые для митрополита Сергия требования, предполагавшие полный пересмотр им церковной политики и его отказ от тех полномочий в области высшего церковного управления, которые были возложены на него Патриаршим Местоблюстителем митрополитом Петром . Непримиримость вождей "иосифлянского" духовенства вынуждала святителя Серафима предпринимать по отношению к раскольникам более решительные меры. Стремясь сохранять в каноническом общении с митрополитом Сергием Св.Троице-Александро-Невскую лавру , владыка Серафим в мае г. добился удаления из наместников Лавры Шлиссельбургского епископа Григория (Лебедева) , все больше сближавшегося с "иосифлянами". Однако последние в ноябре г. пошли на организацию раскола даже среди лаврского духовенства, в результате которого 5 из 7 храмов Лавры, несмотря на то, что большая часть их прихожан сохраняла верность святителю Серафиму, стали поминать за богослужением митрополита Иосифа.

Ощущая все возраставшую поддержку большей части православных христиан города и сознавая необходимость действовать в рамках советского законодательства, владыка Серафим призывал своих пасомых мирян вступать в "двадцатки" "иосифлянских" храмов и, добиваясь там "численного большинства", замещать "иосифлянский" причт священнослужителям, находящимся в каноническом общении с митрополитом Сергием. Наметившееся в результате этих действий святителя Серафима возвращение к нему "иосифлянских" приходов подталкивало постоянное подчеркивавших свою независимость от безбожной власти иосифлян обращаться к помощи соответствующих органов государственной власти для сохранения за своими сторонниками приходских храмов 20 ноября 1928 г. члены "двадцатки" Тихвинского храма, поддерживавшие митрополита Иосифа, в своем заявлении в стол регистрации Володарского райсовета писали: "Доводим до Вашего сведения, что верующие... с 1 ноября с/г. официально присоединились и закрепились в молитвенном общении наших верований с Митр. Иосифом в лице Еп. Димитрия. Тем самым отреклись от навязанной нам церковной власти М. Сергия. Прикрепили, уведомив Вас, своевременно 4 священнослужителей. Во избежание возможных лукавств со стороны М. Серафима (Чичагова) просим количество двадцадки оставить как практиковалось до сих пор".

Так антицерковная природа любого канонического раскола вынуждала искренних в своей православной вере "иосифлян" идти по стопам часто попиравших основы православной веры обновленцев в поисках покровительства богоборческой власти, а радевший о единстве православной церковной жизни владыки Серафим становился вновь все более неугодным для большевистских властей, стремившихся использовать даже столь чуждых им "иосифлян" для разрушения церковной жизни.

Результатом деятельности владыки Серафима по преодолению "иосифлянского" раскола в Ленинградской епархии явился тот знаменательный факт, что в г., последнем году его пребывания на Ленинградской кафедре, в епархии оставались лишь 2 официально зарегистрированных "иосифлянских" приходских храма. Конечно, подобно приходам, сохранявшим верность святителю Серафиму, многие "иосифлянские" приходы закрывались по распоряжению государственной власти, и все же значительная их часть была возвращена в молитвенно-каноническое общение с Московской Патриархией святителем Серафимом.

За годы служения владыки Серафима в Ленинградской епархии его архипастырский авторитет постоянно возрастал. Выразительным свидетельством этого стало создание православными христианами города в сентябре г. "Общества митрополита Серафима" при Троицком Измайловском Соборе .

Сам отведав горечь уз и ссылки, он с любовью и благоговением хоронил умершего в тюрьме архиепископа Илариона (Троицкого) . Тело его выдали родственникам в грубо сколоченном гробу. Когда гроб открыли, никто не узнал владыку, так изменили его внешность заключение и болезнь. Владыка Серафим принес свое белое облачение и белую митру. По облачении тело архиепископа положили в другой гроб. Отпевание совершал сам митрополит Серафим в сослужении шести архиереев и множества духовенства.

На покое

7 декабря решением тройки при УНКВД СССР по МО по обвинению в причастности к "контрреволюционной монархической организации" был приговорен к высшей мере наказания - расстрелу.

Канонизирован 23 февраля года Архиерейским Собором Русской Православной Церкви в Москве .

В Тверской епархии находится церковь в честь священномученика митрополита Серафима Чичагова. Это небольшая церковь в деревне Дубровка Бологовского района Тверской области, построенная в году.

Духовный писатель. Энергичный и красноречивый проповедник. С редкой энергией заботился об укреплении строгого порядка, основанного на незыблемых основах православия, возрождению приходов, устроению жизни Церкви. Живое мощное слово его раздавалось за каждым богослужением. Отличался кипучей, идейной деятельностью и горячим стремлением поставить духовенство на подобающую высоту. Митрополит Серафим был разносторонне одаренным человеком: музыкант, живописец, писатель, врач. В московском храме во имя пророка Божия Илии (в Обыденном переулке) есть образ Спасителя в белом хитоне и образ преподобного Серафима, молящегося на камне, написанные им.

Молитвословия

Тропарь, глас 5:

Во́инство Царя́ Небе́снаго/ па́че земна́го возлюби́в,/ служи́тель пла́менный Святы́я Тро́ицы яви́лся еси́,/ наставле́ния Кроншта́дтскаго па́стыря в се́рдце свое́м слага́я,/ да́нная ти́ от Бо́га многообра́зная дарова́ния/ к по́льзе наро́да Бо́жия приумно́жил еси́,/ учи́тель благоче́стия/ и побо́рник еди́нства церко́внаго бы́в,/ пострада́ти да́же до кро́ве сподо́бился еси́,/ священному́чениче Серафи́ме,/ моли́ Христа́ Бо́га// спасти́ся душа́м на́шим.

Кондак, глас 6:

Саро́вскому чудотво́рцу тезоимени́т бы́в,/ те́плую любо́вь к нему́ име́л еси́,/ писа́ньми твои́ми по́двиги и чудеса́ того́ ми́ру возвести́в,/ ве́рныя к его́ прославле́нию подви́гл еси/́ и благода́рственнаго посеще́ния/ сама́го преподо́бнаго сподо́бился еси́./ С ни́мже ны́не, священному́чениче Серафи́ме,/ в Небе́сных черто́зех водворя́яся,/ моли́ Христа́ Бо́га// серафи́мския ра́дости на́м прича́стником бы́ти.

Труды

Павел Васильевич Чичагов и записки о событиях его жизни: Император Павел
Французская артиллерия в 1882 году
Церковь преподобного и богоносного отца нашего Сергия, игумена Радонежского, чудотворца (в Крапивках, на Трубе) при Константинопольском патриаршем подворье в Москве. - М., 1884.
Примеры из прошлой войны 1877-1878 гг. (вышло 8 изданий)
Дневник пребывания Царя-Освободителя в Дунайской армии в 1877 году (вышло 4 издания)
Чичаговы //Архив адмирала П. В. Чичагова.
Павел Васильевич Чичагов и его записки
Записка адмирала Павла Васильевича Чичагова, первого по времени морского министра.
Медицинские беседы Л. М. Чичагова; Краткое изложение медицинских бесед Л. М. Чичагова, напечатанных в 1891 году.
Дневник пребывания Царя-Освободителя в Дунайской армии
Летопись Серафимо-Дивеевского монастыря Нижегородской губ. Ардатовского уезда: с жизнеописанием основателей ее: схимонахини Александры, урожд. А. С. Мельгуновой, и блаженного старца иеромонаха Серафима и его сотрудников: Михаила Мантурова, протоиерея о. Садовского, блаженной Пелагеи Ивановны Серебренниковой, Николая Александровича Мотовилова, сподвижниц обители и других (вышло 4 издания);
Краткое содержание «Летописи Серафимо-Дивеевского монастыря с жизнеописанием основателей А. С. Мельгуновой и о. Серафима Саровского и подвижниц обители».
Ищите прежде Царства Божия.
1. Радуйтеся, яко с вами есмь во вся дни. 2. О службе Богу.
1. Слово в Великий Пяток. 2. О милосердии.
Зосимова пустынь во имя Смоленской Божьей Матери Вла димирской губ. Александровского уезда: Летописный очерк / Сост. иеромонах Серафим (Л. М. Чичагов).
Житие преподобного Серафима, Саровского чудотворца
Житие приснопамятного старца Серафима Саровского. (вышло 2 издания)
Житие преподобного Евфимия, священноархимандрита Суздальского, чудотворца / ко дню 500-летия кончины преподобного Евфимия (вышло 2 издания)
Годовой отчет о деятельности приходских советов в Орловской епархии 1906 г.
Речь Преосвященного епископа Серафима на торжественном собрании членов Бессарабского губернского отдела Союза русского народа.
Слова, беседы и речи Преосвященного Серафима (Чичагова), епископа Кишиневского и Хотинского, с епархиальной хроникой и распоряжения его.
Прощальное слово Преосвященнейшего Серафима Орловской епархии
Слово, сказанное Его Преосвященством, Преосвященнейшим Серафимом, епископом Кишиневским и Хотинским 28 октября в кафедральном соборе при вступлении в управление Бессарабской епархией
Прощание Преосвященного Серафима с Орловской паствой и проводы его.
Преподобный Серафим, Саровский чудотворец, и священные места его благодатного подвижничества: (Из личных воспоминаний).
Годовой отчет о наблюдении за законоучением и духовнонравственным воспитанием в земских и министерских училищах Кишиневской епархии.
Обращение Преосвященного Серафима, епископа Кишиневского, к духовенству епархии по вопросу о возрождении приходской жизни.
Слово Преосвященного Серафима, епископа Кишиневского, в Ново-Нямецком монастыре, в день празднования Успения Божией Матери. (вышло 2 издания)
Слово Преосвященного Серафима к Волынскому и Минскому полкам, на торжестве передачи Георгиевских труб 26 ноября.
Слово Преосвященного Серафима на Новый (1909) год.
Слово Преосвященного Серафима перед панихидой в сороковой день кончины отца Иоанна Кронштадтского.
Слово, произнесенное Преосвященным Серафимом 21 декабря, пред молебствием в соборе и благословением хоругвей Союза русского народа.
Слово Преосвященного Серафима, епископа Кишиневского, 18 июня, о торжестве прославления благоверной великой княгини Анны Кашинской.
Слова и речи Преосвященного Серафима (Чичагова), ныне епископа Кишиневского и Хотинского, произнесенные им в бытность его священником и архимандритом. С прил. сост. им «Летописного очерка Зосимовой пустыни» и «Жития преподобного Евфимия, Суздальского чудотворца».
Указания и распоряжения Высокопреосвященнейшего Серафима, архиепископа Тверского и Кашинского по Тверской епархии.
Орловская епархия в 1906-1908 гг. при Преосвященнейшем епископе Серафиме (Чичагове). С прил. его речей, докл. и писем.
Обращение Высокопреосвященного Серафима, архиепископа Тверского и Кашинского, к духовенству епархии по вопросу о возрождении приходской жизни.
Обращение Высокопреосвященнейшего Серафима, архиепископа Тверского и Кашинского, к монастырям Тверской епархии по поводу указа Св. Синода от 31 июня 1915 г.
0 возрождении приходской жизни: Обращение к духовенству Тверской епархии.
Резолюции его Высокопреосвященнейшего Серафима, архиепископа Тверского и Кашинского, к журналам Епархиального съезда 12-17 декабря 1917 г.
Российская Православная Церковь. Докл. Отд. о монастырях и монашестве, об общем положении для монастырей и монашествующих Священному Собору Российской Православной Церкви.
Вопрос о вере: Беседа Преосвященного Серафима, епископа Кишиневского и Хотинского.
Четыре удела Божьей Матери на земле... // Преподобный Серафим, Саровский чудотворец. Дивеевская тайна и предсказания о воскресении России. - Нью-Йорк: Комитет рус. православной молодежи за границей, 1981.
Проповеди: О неповинном страдании. О борьбе с воображе нием. О бесах
Из письма отца Серафима духовному сыну Алексею Беляеву. - Архангельск, 1922 год: Документ эпохи
Медицинские беседы: Фрагменты // Мед. газ. - 1990. - 10 июня. - С. 3. - Подпись: Л. М. Чичагов. - (Публ. В. В. Чёрной).
Молитвенник за землю Русскую // Журн. Моск. Патриархии. - 1990. - № 12. - С. 66-69
О непрестанной молитве // Журн. Моск. Патриархии. - 1990. - № 9.
О себе // Мед. газ. - 1990. - 10 июня. - С. 3 (Публ. В. В. Чёрной).
О современном мученичестве // Журн. Моек Патриархии. - 1990. - № 10. - С. 38-39.
Что служит основанием духовности? // Журн. Моск. Патриархии. - 1990. - № 9. - С. 70-75.
Что служит основанием каждой науки?
Из «Летописи Серафимо-Дивеевского монастыря» // Журн. Моск. Патриархии. - 1991. - № 12. - С. 43-47.
Кончина старца Серафима // Моск. церков. вестник. - 1991. - Янв. (№ 2). - С. 16.
На пути кризиса // Моск. церков. вестник. - 1991. - Февр. (№ 3). - С. 7.
Слово о бесновании: (В Неделю 23-ю по Пятидесятнице) // Москва. - 1992. - № 11-12. - С. 199-203.
Слово на Рождество Христово // Николо-Угрешский вест ник. - 1992. - № 5. - С. 2.
Митрополит Серафим (Чичагов). О святых мощах. (Конспект статьи, публ. с сокр.). - М.: Град Китеж, 1992, № 4 (9).
Да будет воля Твоя. Сб. В 2 ч. / Сост. В. В. Чёрная-Чичагова . Ч. I. Ищите Царствия Божия. - 288 с; Ч. II. Лествица для молитв веры.
"Речь К Преосвященному Гавриилу Измальскому по рукоположении его". "Приб. к "ЦВ" 1910, № 51, с. 182.
"Речь при вручении жезла новопоставленнному епископу Зиновию" "Приб. к "ЦВ" 1911, № 51-52, с. 2238.
"Слово в день присоединения Бесарабии к России 16 мая 1912 года.

Награды

Он был удостоен более 10 российских и иностранных орденов:

За оказанные отличное мужество и храбрость в делах с турками под горным Дубняком и Телишем 12 и 16 октября 1877 г. Орденом Св. Анны 4-й степени с надписью «За храбрость»;
За дела с турками 3, 4 и 5 января 1878 г. под Филиппополем Орденом Св. Анны 3-й степени с мечами и бантами;
За отлично-усердную службу Орденом Св. Анны 2-й степени (1884 г.);
За организацию приходской жизни в Орловской епархии Орденом Св. Анны 1-й степени (1908 г.);
За переход через Балканы 13-19 декабря 1877 г. Орденом Св. Станислава 3-й степени с мечами и бантами;
За отлично-усердную и ревностную службу 30 августа 1881 г. Орденом Св. Станислава 2-й степени;
Светло-бронзовой медалью в память войны 77-78 гг.;
Пожалован Кавалерским крестом ордена Почетного легиона Франции (1882 г.);
Черногорским Орденом князя Даниила I, 4-й степени (1882 г.);
Румынским Железным крестом
Темно-бронзовой медалью на Александровской ленте в память Св. Коронования Их Императорских Величеств в Успенском соборе 15 мая 1883 г.;
Серебряной медалью на Андреевской ленте в память Св. Коронования Их Императорских Величеств 14 мая 1896 г.;
Болгарским Орденом Св. Александра 3-й степени (1883 г.);
Греческим Орденом Христа Спасителя 2-й степени;
Болгарским Орденом Святого Александра "За гражданские заслуги" 2-й степени с наперсным крестом.
За храбрость при осаде и взятии Плевны пожалован саблей с дарственной надписью от Императора.

Литература

Преосвященный Серафим, епископ Кишиневский и Хотин ский // Кишинев, епарх. ведомости. - 1908. - № 45, отд. неофиц. - С. 1623-1626: портр. - Без подписи; Там же. - № 47, отд. не офиц. - С. 1703-1704. - Без подписи.
Прибытие в г. Кишинев Преосвященного Серафима, еписко па Кишиневского и Хотинского // Кишинев, епарх. ведомости. - 1908. - № 46, отд. неофиц. - С. 1667-1670. - Без подписи.
Приветственная речь Преосвященному Серафиму при вступ лении его в кафедральный собор, сказанная Преосвященным Никодимом, епископом Аккерманским // Кишинев, епарх. ведомости. - 1908. - № 45, отд. неофиц. - С. 1658-1662. - Без подписи; Там же. -1908. - № 46, отд. неофиц. - С. 1665-1667.
Посещение Преосвященным Серафимом торжественного со брания членов Бессарабского губернского отдела Союза русского народа // Кишинев, епарх. ведомости. - 1908. - № 47, отд. не офиц. - С. 1731-1739. - Без подписи.
Посещение Преосвященным Серафимом местной духовной семинарии // Кишинев, епарх. ведомости. - 1908. - № 46, отд. не офиц. - С. 1670-1672. - Без подписи.
Тодоровский П. П. Преосвященный Серафим (в миру Л.М.Чичагов) // Богослов, энциклопедия. - Т. 10. - СПб., 1909. - С. 531-533.
Пархомович И. М. Краткий очерк жизни и деятельности Высокопреосвященного Серафима (Чичагова), архиепископа Кишиневского и Хотинского. - Кишинев, 1913.
Орловская епархия в 1906-1908 гг. при Преосвященном епи скопе Серафиме (Чичагове). - Кишинев, 1914.
Польский М., прот. Новые мученики Российские. Т. I. Джор данвилль, 1949; Т. II. Нью-Йорк, 1957. С. 138.
О Митрополите Серафиме // Краснов-Левитин А. Э. Лихие годы 1925-1941: Воспоминания. - Париж, 1977. - С. 108.
Квитницкий-Рыжов Ю. Н. Из истории популяризации медицинских знаний в России. Л. М. Чичагов и его «Медицинские беседы» // Сов. здравоохранение. - 1984. - № 8. - С. 66-70: портр. Библиогр. в подстроч. примеч. (40 назв.).
Портрет Серафима (Чичагова), митрополита Ленинградско го // Русские православные иерархи, исповедники и мученики: Фотоальбом. - Париж ИМКА-ПРЕСС, 1986. - С. 67.
Чёрная В. В. Митрополит Серафим (Чичагов) // Журн. Моск. Патриархии. - 1989. - № 2. - С. 13-18: портр.
Сафронова Н. Владыка Серафим: «Мир трудно перестать любить» // Мед. газ. - 1990. - 10 июня. - С. 3.
Подвиг жизни // Мед. газ. - 1990. - 10 июня. - С. 3: портр. - Без подписи.
Митрополит - герой Плевны: (Отрывок из кн. А. Э. Красно ва-Левитина «Лихие годы») // Моск. церков. вестник. - 1991. - Окт. (№ 17) - С. 10-11: портр. - Без подписи.
Чёрная В. В. Отец Серафим // Русский вестник. - 1991. - 31 июля (№ 17). - С. 12: ил.
Митрополит Серафим (Чичагов) и его книга «Летопись Се рафимо-Дивеевского монастыря» / Сост. В. В. Чёрная (Чичагова), А. Н. Стрижев. - М.: Град Китеж, 1992. - 32 с: ил.
Чёрная В. В. Воспоминания о митрополите Серафиме и его семье // Москва. - 1992. - № 11-12. - С. 194-199.
Чёрная В. В. (Чичагова). Панихида в Кишиневе // Град Ки теж. - 1992. - № 2 (7). - С. 19-20.
Загорулько В. Возвысился духом поручик Чичагов // Веч. Петербург. - 1992. - 21 июля (№ 168). - С. 3: портр.
Монахиня Серафима (Булгакова). Дивеевские предания: Об открытии мощей // Четвертый удел Богородицы. - М., 1992. - 23.
Об авторе: Митрополите Серафиме (Чичагове Леониде Михайловиче) // Николо-Угрешский вестник. - 1992. - № 5. - С. 2-3. - Без подписи.
Нилус С. А. На берегах Божией реки. - Св.-Троицкая лавра, 1992.-С. 16-18.
Чёрная В. В. Два Серафима //Домострой. - 1993. - 2 февр. (№5).-С. 13.
Питирим (Нечаев), митр. Яснее становится путь //Да будет воля Твоя. - М.; СПб., 1993. - Ч. I. - С. 5-6.
Георгий (Тертышников), архим. Митрополит Серафим (Чичагов) и его богословское наследие // Да будет воля Твоя. Указ. изд. 4.1.-С. 7-17.
Ч ё р н а я В. В. Краткое жизнеописание митрополита Серафима (Чичагова) //Да будет воля Твоя. Указ. изд. С. 5-32. - Ил. с. 33-48.
Иоанн (Снычев). Митрополит Мануил (Лемешевский). - СПб., 1993.-С. 110.
Вениамин (Федченков), митр. На рубеже двух эпох. - М.: Паломник, 1994. - С144,146,150,412,413.
Вениамин (Федченков), архиеп. Небо на земле. - М.: Па ломник, 1994.-С. 10-11.
Житие оптинского старца Варсонофия. - Введенская Опти на пустынь, 1995. -С. 376.
Источник живой воды. Жизнеоп. св. прав. о. Иоанна Крон штадтского / Сост. Н. И Большаков, репринт. - СПб.: Царское Дело, 1995. - С. 773,789,792,794-796,804-805.
Дамаскин (Орловский), иером. Мученики, исповедники и подвижники благочестия Рус. Правосл. Церкви XX столетия. Жизнеописания и материалы к ним. - Тверь, 1996. - Кн. 2. - С. 425-429.
Житие священномученика митрополита Серафима (Чичаго ва). Синод. комис. Рус. Правосл. Церкви по канонизации святых. -СПб.:Сатисъ, 1997. - 112.
Чёрная В.В. Рукоположен в Успенском соборе // Москва родословная. - М.: Вече, Русскiй мiръ, 1998.
Московский Новодевичий монастырь. - М., 1999. - С. 89-93.
Слово игумении Серафимы (Чичаговой) // Слово батюшки Серафима. Стр. «Летоп. Сераф.-Дивеев. мон.» - Волгоград: Книга, 1999.-С. 15-17.
«Летопись Серафимо-Дивеевского монастыря» архимандрита Серафима (Чичагова) и прославление батюшки Серафима // Слово батюшки Серафима. - Указ. изд. - С. 18-26.

Житие

Мит-ро-по-лит Се-ра-фим (в ми-ру Лео-нид Ми-хай-ло-вич Чи-ча-гов) ро-дил-ся 9 июня 1856 го-да; он пра-внук зна-ме-ни-то-го адми-ра-ла В.Я. Чи-ча-го-ва, од-но-го из пер-вых ис-сле-до-ва-те-лей Ле-до-ви-то-го оке-а-на, и внук П.В. Чи-ча-го-ва .
Лео-нид по-лу-чил об-ра-зо-ва-ние сна-ча-ла в Пер-вой Санкт-Пе-тер-бург-ской клас-си-че-ской гим-на-зии, а за-тем в Па-же-ском кор-пу-се, по окон-ча-нии ко-то-ро-го был за-чис-лен в Пре-об-ра-жен-ский полк. В трид-цать семь лет он по-лу-чил зва-ние пол-ков-ни-ка. К это-му вре-ме-ни уже бы-ли на-пе-ча-та-ны его ли-те-ра-тур-но-ис-то-ри-че-ские тру-ды: «Днев-ник пре-бы-ва-ния Ца-ря-Осво-бо-ди-те-ля в Ду-най-ской ар-мии в 1877 г.», «Фран-цуз-ская ар-тил-ле-рия в 1882 г.», «За-пис-ки о П.В. Чи-ча-го-ве».
В 1879 го-ду Лео-нид Ми-хай-ло-вич же-нил-ся на На-та-лье Ни-ко-ла-евне Дох-ту-ро-вой, вну-ча-той пле-мян-ни-це ге-не-ра-ла Д.С. Дох-ту-ро-ва, ге-роя Оте-че-ствен-ной вой-ны 1812 го-да.
Во-ен-ная ка-рье-ра не удо-вле-тво-ря-ла Лео-ни-да Ми-хай-ло-ви-ча. С ран-не-го дет-ства он от-ли-чал-ся глу-бо-кой ре-ли-ги-оз-но-стью. По-те-ряв ро-ди-те-лей, он, по его сло-вам, при-вык ис-кать уте-ше-ние в ре-ли-гии. Пол-ков-ник гвар-дей-ско-го Пре-об-ра-жен-ско-го пол-ка стал ста-ро-стой Пре-об-ра-жен-ско-го со-бо-ра на Ли-тей-ном про-спек-те и жерт-во-вал нема-лые сред-ства на храм.
Чув-ство ми-ло-сер-дия, же-ла-ние по-мо-гать страж-ду-щим при-ве-ли Лео-ни-да Ми-хай-ло-ви-ча к изу-че-нию ме-ди-цин-ских на-ук, и впо-след-ствии он на-пи-сал кни-гу «Ме-ди-цин-ские бе-се-ды».
В 1891 го-ду Лео-нид Ми-хай-ло-вич объ-явил о сво-ем же-ла-нии оста-вить во-ен-ную служ-бу и, к ве-ли-ко-му удив-ле-нию близ-ких, вы-шел в от-став-ку в чине пол-ков-ни-ка ар-мии, ре-шив из-брать иной жиз-нен-ный путь - свя-щен-ство.
Же-на его тя-же-ло пе-ре-жи-ва-ла это ре-ше-ние. Отец , ду-хов-ным сы-ном ко-то-ро-го был Лео-нид Ми-хай-ло-вич, ска-зал ей:
- Ваш муж дол-жен стать свя-щен-ни-ком, и вы не долж-ны пре-пят-ство-вать из-бран-но-му ва-шим му-жем пу-ти, так как на этом по-при-ще он до-стигнет боль-ших вы-сот.
Вый-дя в от-став-ку, Лео-нид Ми-хай-ло-вич пе-ре-ехал с се-мьей в Моск-ву и при-сту-пил к изу-че-нию бо-го-слов-ских на-ук, го-то-вясь к ру-ко-по-ло-же-нию. 28 фев-ра-ля 1893 го-да он был ру-ко-по-ло-жен в кремлев-ском Успен-ском со-бо-ре в сан свя-щен-ни-ка и при-пи-сан к кремлев-ской си-но-даль-ной церк-ви Дву-на-де-ся-ти апо-сто-лов.
Через два го-да о. Лео-нид был опре-де-лен свя-щен-ни-ком для ду-хов-но-го окорм-ле-ния во-ен-но-слу-жа-щих ар-тил-ле-рий-ско-го ве-дом-ства Мос-ков-ско-го во-ен-но-го окру-га.
Он со свой-ствен-ной ему энер-ги-ей ча-стью на свои сред-ства, ча-стью на по-жерт-во-ва-ния от-ре-ста-ври-ро-вал храм - во имя свя-ти-те-ля Ни-ко-лая на Ста-ром Ва-гань-ко-ве, при-над-ле-жав-ший Ру-мян-цев-ско-му му-зею и в те-че-ние трид-ца-ти лет сто-яв-ший за-кры-тым, в ко-то-ром и стал слу-жить. В том же го-ду неожи-дан-но скон-ча-лась На-та-лья Ни-ко-ла-ев-на, оста-вив че-ты-рех до-че-рей, из ко-то-рых млад-шей бы-ло де-сять лет. По-ру-чив вос-пи-та-ние до-че-рей двум до-ве-рен-ным ли-цам, о. Лео-нид в том же го-ду по-сту-пил в Тро-и-це-Сер-ги-е-ву Лав-ру и при-нял ино-че-ство. 14 ав-гу-ста 1898 го-да он был по-стри-жен в ман-тию с име-нем Се-ра-фим.
По-сле смер-ти на-сто-я-те-ля Суз-даль-ско-го Спа-со-Ев-фи-мье-ва мо-на-сты-ря ар-хи-манд-ри-та До-си-фея обер-про-ку-рор Свя-тей-ше-го Си-но-да По-бе-до-нос-цев на-зна-чил на этот пост иеро-мо-на-ха Се-ра-фи-ма. Вско-ре он был воз-ве-ден в сан ар-хи-манд-ри-та и на-зна-чен бла-го-чин-ным мо-на-сты-рей Вла-ди-мир-ской епар-хии. Он на-шел древ-нюю оби-тель раз-ру-ша-ю-щей-ся, об-но-вил ее на со-бран-ные им по-жерт-во-ва-ния и за пять лет сво-е-го управ-ле-ния при-вел в цве-ту-щее со-сто-я-ние. Осо-бые уси-лия бы-ли пред-при-ня-ты им по бла-го-устрой-ству аре-стант-ско-го от-де-ле-ния Суз-даль-ской тюрь-мы-кре-по-сти: он ка-пи-таль-но от-ре-мон-ти-ро-вал зда-ние и устро-ил биб-лио-те-ку для уз-ни-ков. Та-кое от-но-ше-ние ар-хи-манд-ри-та Се-ра-фи-ма к уз-ни-кам сра-зу ска-за-лось: де-вять за-ко-ре-не-лых сек-тан-тов вер-ну-лись в пра-во-сла-вие, и это поз-во-ли-ло ему хо-да-тай-ство-вать пе-ред Свя-тей-шим Си-но-дом об осво-бож-де-нии осталь-ных. По его хо-да-тай-ству три-на-дцать че-ло-век бы-ли вы-пу-ще-ны на сво-бо-ду, и тюрь-ма пе-ре-ста-ла су-ще-ство-вать.
Став свя-щен-ни-ком, о. Лео-нид за-нял-ся со-став-ле-ни-ем «Ле-то-пи-си Се-ра-фи-мо-Ди-ве-ев-ско-го мо-на-сты-ря», ко-то-рая яви-лась са-мым зна-чи-тель-ным тру-дом его жиз-ни. О при-чине со-став-ле-ния ее он сам впо-след-ствии рас-ска-зы-вал сле-ду-ю-щее: «Ко-гда по-сле до-воль-но дол-гой го-судар-ствен-ной служ-бы я сде-лал-ся свя-щен-ни-ком в неболь-шой церк-ви за Ру-мян-цев-ским му-зе-ем, мне за-хо-те-лось съез-дить в Са-ров-скую пу-стынь, ме-сто по-дви-гов пре-по-доб-но-го , то-гда еще не про-слав-лен-но-го, и ко-гда на-сту-пи-ло ле-то, по-ехал ту-да. Са-ров-ская пу-стынь про-из-ве-ла на ме-ня силь-ное впе-чат-ле-ние. Я про-вел там несколь-ко дней в мо-лит-ве и по-се-щал все ме-ста, где под-ви-зал-ся пре-по-доб-ный Се-ра-фим. От-ту-да пе-ре-брал-ся в Ди-ве-ев-ский мо-на-стырь, где мне очень по-нра-ви-лось и мно-гое на-по-ми-на-ло о пре-по-доб-ном Се-ра-фи-ме, так за-бо-тив-шем-ся о ди-ве-ев-ских сест-рах. Игу-ме-ния при-ня-ла ме-ня очень при-вет-ли-во, мно-го со мной бе-се-до-ва-ла и, меж-ду про-чим, ска-за-ла, что в мо-на-сты-ре жи-вут три ли-ца, ко-то-рые пом-нят пре-по-доб-но-го: две ста-ри-цы-мо-на-хи-ни и мо-на-хи-ня Пе-ла-гея (в ми-ру Па-рас-ке-ва, Па-ша) . Осо-бен-но хо-ро-шо пом-нит его Па-ша, поль-зо-вав-ша-я-ся лю-бо-вью пре-по-доб-но-го и быв-шая с ним в по-сто-ян-ном об-ще-нии. Я вы-ра-зил же-ла-ние ее на-ве-стить, чтобы услы-шать что-ли-бо о пре-по-доб-ном из ее уст. Ме-ня про-во-ди-ли к до-ми-ку, где жи-ла Па-ша. Ед-ва я во-шел к ней, как Па-ша, ле-жав-шая в по-сте-ли (она бы-ла очень ста-рая и боль-ная), вос-клик-ну-ла:
- Вот хо-ро-шо, что ты при-шел, я те-бя дав-но под-жи-даю: пре-по-доб-ный Се-ра-фим ве-лел те-бе пе-ре-дать, чтобы ты до-ло-жил Го-су-да-рю, что на-сту-пи-ло вре-мя от-кры-тия его мо-щей и про-слав-ле-ния.
Я от-ве-тил Па-ше, что по сво-е-му об-ще-ствен-но-му по-ло-же-нию не мо-гу быть при-ня-тым Го-су-да-рем и пе-ре-дать ему в уста то, что она мне по-ру-ча-ет. Ме-ня со-чтут за су-ма-сшед-ше-го, ес-ли я нач-ну до-мо-гать-ся быть при-ня-тым Им-пе-ра-то-ром. Я не мо-гу сде-лать то, о чем она ме-ня про-сит.
На это Па-ша ска-за-ла:
- Я ни-че-го не знаю, пе-ре-да-ла толь-ко то, что мне по-ве-лел пре-по-доб-ный.
В сму-ще-нии я по-ки-нул ке-лью ста-ри-цы. По-сле нее по-шел к двум мо-на-хи-ням, пом-нив-шим пре-по-доб-но-го. Они жи-ли вме-сте и друг за дру-гом уха-жи-ва-ли. Од-на бы-ла сле-пая, а дру-гая вся скрю-чен-ная и с тру-дом пе-ре-дви-га-лась по ком-на-те: она за-ве-до-ва-ла преж-де ква-со-вар-ней и как-то, пе-ре-дви-гая в по-греб по сту-пень-кам лест-ни-цы тя-же-лую боч-ку с ква-сом, по-ле-те-ла вниз, и вслед за ней боч-ка, уда-рив-шая ее по сред-ним по-звон-кам спин-но-го хреб-та всею сво-ею тя-же-стью. Обе они бы-ли боль-шие мо-лит-вен-ни-цы, сле-пая мо-на-хи-ня по-сто-ян-но мо-ли-лась за усоп-ших, при этом ду-ши их яв-ля-лись к ней, и она ви-де-ла их ду-хов-ны-ми оча-ми. Кое-что она мог-ла со-об-щить и о пре-по-доб-ном.
Пе-ред отъ-ез-дом в Са-ров я был у о. Иоан-на Крон-штадт-ско-го, ко-то-рый, пе-ре-да-вая мне пять руб-лей, ска-зал:
- Вот при-сла-ли мне пять руб-лей и про-сят ке-лей-но мо-лить-ся за са-мо-убий-цу: мо-жет быть, вы встре-ти-те ка-ко-го-ни-будь нуж-да-ю-ще-го-ся свя-щен-ни-ка, ко-то-рый бы со-гла-сил-ся мо-лить-ся за несчаст-но-го.
При-дя к мо-на-хи-ням, я про-чи-тал пе-ред сле-пой за-пи-соч-ку, в ко-то-рую вло-жил пять руб-лей, дан-ных мне о. Иоан-ном. По-ми-мо это-го я на-звал имя сво-ей по-кой-ной ма-те-ри и про-сил мо-лить-ся за нее. В от-вет услы-шал:
- При-ди-те за от-ве-том через три дня.
Ко-гда я при-шел в на-зна-чен-ное вре-мя, то по-лу-чил от-вет:
- Бы-ла у ме-ня ма-туш-ка ва-ша, она та-кая ма-лень-кая, ма-лень-кая, а с ней Ан-ге-ло-чек при-хо-дил.
Я вспом-нил, что моя млад-шая сест-ра скон-ча-лась трех лет.
- А вот дру-гой че-ло-век, за ко-то-ро-го я мо-ли-лась, тот та-кой гро-мад-ный, но он ме-ня бо-ит-ся, все убе-га-ет. Ой, смот-ри-те, не са-мо-убий-ца ли он?
Мне при-шлось со-знать-ся, что он дей-стви-тель-но са-мо-убий-ца, и рас-ска-зать про бе-се-ду с о. Иоан-ном.
Вско-ре я уехал из Ди-ве-ев-ско-го мо-на-сты-ря и, воз-вра-ща-ясь в Моск-ву, неволь-но об-ду-мы-вал сло-ва Па-ши. В Москве они опять при-шли мне в го-ло-ву, и вдруг од-на-жды ме-ня прон-зи-ла мысль, что ведь мож-но за-пи-сать все, что рас-ска-зы-ва-ли о пре-по-доб-ном Се-ра-фи-ме пом-нив-шие его мо-на-хи-ни, разыс-кать дру-гих лиц из совре-мен-ни-ков пре-по-доб-но-го и рас-спро-сить их о нем, озна-ко-мить-ся с ар-хи-ва-ми Са-ров-ской пу-сты-ни и Ди-ве-ев-ско-го мо-на-сты-ря и за-им-ство-вать от-ту-да все, что от-но-сит-ся к жиз-ни пре-по-доб-но-го и по-сле-ду-ю-ще-го по-сле его кон-чи-ны пе-ри-о-да. При-ве-сти весь этот ма-те-ри-ал в си-сте-му и хро-но-ло-ги-че-ский по-ря-док, за-тем этот труд, ос-но-ван-ный не толь-ко на вос-по-ми-на-ни-ях, но и на фак-ти-че-ских дан-ных и до-ку-мен-тах, да-ю-щих пол-ную кар-ти-ну жиз-ни и по-дви-гов пре-по-доб-но-го Се-ра-фи-ма и зна-че-ние его для ре-ли-ги-оз-ной жиз-ни на-ро-да, на-пе-ча-тать и под-не-сти Им-пе-ра-то-ру, чем и бу-дет ис-пол-не-на во-ля пре-по-доб-но-го, пе-ре-дан-ная мне в ка-те-го-рич-ной фор-ме Па-шей. Та-кое ре-ше-ние еще под-креп-ля-лось тем со-об-ра-же-ни-ем, что цар-ская се-мья, со-би-ра-ясь за ве-чер-ним ча-ем, чи-та-ла вслух кни-ги бо-го-слов-ско-го со-дер-жа-ния, и я на-де-ял-ся, что и моя кни-га бу-дет про-чи-та-на.
Та-ким об-ра-зом за-ро-ди-лась мысль о «Ле-то-пи-си».
Для при-ве-де-ния ее в ис-пол-не-ние я вско-ре взял от-пуск и сно-ва от-пра-вил-ся в Ди-ве-е-во. Там мне был предо-став-лен ар-хив мо-на-сты-ря, так же как и в Са-ров-ской пу-сты-ни. Но преж-де все-го я от-пра-вил-ся к Па-ше и стал рас-спра-ши-вать ее обо всех из-вест-ных эпи-зо-дах жиз-ни пре-по-доб-но-го, тща-тель-но за-пи-сы-вал все, что она пе-ре-да-ва-ла мне, а по-том ей за-пи-си про-чи-ты-вал. Она на-хо-ди-ла все за-пи-сан-ное пра-виль-ным и, на-ко-нец, ска-за-ла:
- Все, что пом-ню о пре-по-доб-ном, те-бе рас-ска-за-ла, и хо-ро-шо ты и вер-но за-пи-сал, од-но нехо-ро-шо, что ты ме-ня рас-хва-ли-ва-ешь.
В это вре-мя игу-ме-ния Ди-ве-ев-ско-го мо-на-сты-ря от-пра-ви-лась в Ниж-ний Нов-го-род на яр-мар-ку, чтобы за-ку-пить го-до-вой за-пас ры-бы для мо-на-сты-ря, а ко-гда я в ее от-сут-ствие по-же-лал на-ве-стить Па-шу, то за-стал ее со-вер-шен-но боль-ной и страш-но сла-бой. Я ре-шил, что дни ее со-чте-ны. Вот, ду-ма-лось мне, ис-пол-ни-ла во-лю пре-по-доб-но-го и те-перь уми-ра-ет. Свое впе-чат-ле-ние я по-спе-шил пе-ре-дать ма-те-ри каз-на-чее, но она от-ве-ти-ла:
- Не бес-по-кой-тесь, ба-тюш-ка, без бла-го-сло-ве-ния ма-туш-ки игу-ме-нии Па-ша не умрет.
Через неде-лю игу-ме-ния при-е-ха-ла с яр-мар-ки, и я тот-час по-шел со-об-щить о сво-их опа-се-ни-ях от-но-си-тель-но Прас-ко-вии, уго-ва-ри-вая ее немед-лен-но схо-дить к уми-ра-ю-щей, дабы про-стить-ся с ней и узнать ее по-след-нюю во-лю, ина-че бу-дет позд-но.
- Что вы, ба-тюш-ка, что вы, - от-ве-ти-ла она, - я толь-ко при-е-ха-ла, уста-ла, не успе-ла осмот-реть-ся; вот от-дох-ну, при-ве-ду в по-ря-док все, то-гда пой-ду к Па-ше.
Через два дня мы по-шли вме-сте к Па-ше. Она об-ра-до-ва-лась, уви-дев игу-ме-нию. Они вспом-ни-ли ста-рое, по-пла-ка-ли, об-ня-лись и по-це-ло-ва-лись. На-ко-нец игу-ме-ния вста-ла и ска-за-ла:
- Ну, Па-ша, те-перь бла-го-слов-ляю те-бя уме-реть.
Спу-стя три ча-са я уже слу-жил по Па-рас-ке-ве первую па-ни-хи-ду. Воз-вра-тив-шись в Моск-ву с со-бран-ным ма-те-ри-а-лом о пре-по-доб-ном Се-ра-фи-ме, я немед-лен-но при-сту-пил к сво-е-му тру-ду. Вско-ре я ов-до-вел и при-нял мо-на-ше-ство с име-нем Се-ра-фи-ма, из-брав его сво-им небес-ным по-кро-ви-те-лем. «Ле-то-пись» бы-ла из-да-на в 1896 го-ду и пре-под-не-се-на Го-су-да-рю, что по-вли-я-ло на ре-ше-ние во-про-са о про-слав-ле-нии пре-по-доб-но-го Се-ра-фи-ма».
«Ле-то-пись» эта вы-дер-жа-ла два из-да-ния - в 1896 и 1903 го-дах - и пред-став-ля-ет со-бой по-дроб-ное опи-са-ние со-зда-ния мо-на-сты-ря в Ди-ве-е-ве - чет-вер-то-го уде-ла Бо-жи-ей Ма-те-ри на зем-ле. Кни-га по со-бран-но-му ма-те-ри-а-лу в срав-не-нии с из-вест-ны-ми тру-да-ми дру-гих ав-то-ров наи-бо-лее до-сто-вер-но от-ра-жа-ет все со-бы-тия, про-ис-шед-шие со дня ос-но-ва-ния мо-на-сты-рей в Са-ро-ве и Ди-ве-е-ве, рас-ска-зы-ва-ет о пер-во-устро-и-тель-ни-це, ма-туш-ке Алек-сан-дре, со-дер-жит жиз-не-опи-са-ние пре-по-доб-но-го Се-ра-фи-ма и близ-ких ему лю-дей.
В 1902 го-ду ар-хи-манд-ри-ту Се-ра-фи-му бы-ло ви-де-ние, о ко-то-ром он впо-след-ствии рас-ска-зал сво-е-му ду-хов-но-му сы-ну про-то-и-е-рею Сте-фа-ну Ля-шев-ско-му: «По окон-ча-нии «Ле-то-пи-си» я си-дел в сво-ей ком-нат-ке в од-ном из ди-ве-ев-ских кор-пу-сов и ра-до-вал-ся, что за-кон-чил на-ко-нец труд-ней-ший пе-ри-од со-би-ра-ния и на-пи-са-ния о пре-по-доб-ном Се-ра-фи-ме. В этот мо-мент в ке-лию во-шел пре-по-доб-ный Се-ра-фим и я уви-дел его как жи-во-го. У ме-ня ни на ми-ну-ту не мельк-ну-ло мыс-ли, что это ви-де-ние - так все бы-ло про-сто и ре-аль-но. Но ка-ко-во же бы-ло мое удив-ле-ние, ко-гда ба-тюш-ка Се-ра-фим по-кло-нил-ся мне в по-яс и ска-зал:
- Спа-си-бо те-бе за ле-то-пись. Про-си у ме-ня все что хо-чешь за нее.
С эти-ми сло-ва-ми он по-до-шел ко мне вплот-ную и по-ло-жил свою ру-ку мне на пле-чо. Я при-жал-ся к нему и го-во-рю:
- Ба-тюш-ка, до-ро-гой, мне так ра-дост-но сей-час, что я ни-че-го дру-го-го не хо-чу, как толь-ко все-гда быть око-ло вас.
Ба-тюш-ка Се-ра-фим улыб-нул-ся в знак со-гла-сия и стал неви-дим. Толь-ко то-гда я со-об-ра-зил, что это бы-ло ви-де-ние. Ра-до-сти мо-ей не бы-ло кон-ца».
Ис-поль-зуя свои свя-зи в при-двор-ных кру-гах, ар-хи-манд-рит Се-ра-фим су-мел встре-тить-ся с им-пе-ра-то-ром Ни-ко-ла-ем II и скло-нил его в поль-зу от-кры-тия мо-щей.
По по-ве-ле-нию им-пе-ра-то-ра в ав-гу-сте 1902 го-да бы-ло по-ру-че-но про-из-ве-сти пред-ва-ри-тель-ное осви-де-тель-ство-ва-ние остан-ков стар-ца Се-ра-фи-ма мит-ро-по-ли-ту Мос-ков-ско-му Вла-ди-ми-ру, епи-ско-пам Там-бов-ско-му Дмит-рию и Ни-же-го-род-ско-му На-за-рию вме-сте с суз-даль-ским ар-хи-манд-ри-том Се-ра-фи-мом Чи-ча-го-вым и про-ку-ро-ром Мос-ков-ской Си-но-даль-ной кон-то-ры Ши-рин-ским-Ших-ма-то-вым.
Осви-де-тель-ство-ва-ние остан-ков пре-по-доб-но-го по-ка-за-ло, что нетлен-ных мо-щей нет.
При об-суж-де-нии это-го во-про-са в Си-но-де воз-ник-ла сму-та. Прак-ти-че-ски весь Си-нод был про-тив. Ку-да ехать? За-чем? Мо-щей нетлен-ных нет, толь-ко ко-сти. Ехать в глушь, в лес!
На от-кры-тии на-ста-и-вал лишь сам го-су-дарь, с ним еди-но-мыс-лен-ны бы-ли толь-ко обер-про-ку-рор Саб-лер и мит-ро-по-лит Ан-то-ний (Вад-ков-ский).
Од-на-ко им-пе-ра-тор не оста-вил на-ме-ре-ния ка-но-ни-зи-ро-вать стар-ца Се-ра-фи-ма и вся-че-ски под-дер-жи-вал бла-го-го-вей-ную па-мять о нем. В ок-тяб-ре 1902 го-да он при-слал в дар Се-ра-фи-мо-Ди-ве-ев-ско-му мо-на-сты-рю лам-па-ду к на-хо-дя-щей-ся в Тро-иц-ком со-бо-ре иконе Бо-жи-ей Ма-те-ри «Уми-ле-ние», пе-ред ко-то-рой на мо-лит-ве скон-чал-ся отец Се-ра-фим. Лам-па-ду, по по-ве-ле-нию его ве-ли-че-ства, до-ста-вил в оби-тель ар-хи-манд-рит Се-ра-фим. В вос-кре-се-нье, 20 ок-тяб-ря, по со-вер-ше-нии бо-же-ствен-ной ли-тур-гии в со-бор-ном хра-ме о. Се-ра-фим тор-же-ствен-но уста-но-вил пе-ред об-ра-зом Бо-го-ма-те-ри лам-па-ду и воз-жег ее к ве-ли-кой ра-до-сти се-стер.
11 ян-ва-ря 1903 го-да к осви-де-тель-ство-ва-нию остан-ков стар-ца Се-ра-фи-ма при-сту-пи-ла на-зна-чен-ная Си-но-дом ко-мис-сия в со-ста-ве де-ся-ти че-ло-век под ру-ко-вод-ством мит-ро-по-ли-та Мос-ков-ско-го . Чле-ном этой ко-мис-сии был так-же и ар-хи-манд-рит Се-ра-фим. Ре-зуль-та-том явил-ся по-дроб-ный акт осви-де-тель-ство-ва-ния, пред-став-лен-ный на мо-нар-шее усмот-ре-ние. Го-су-дарь, про-чи-тав его, на-пи-сал: «Про-чел с чув-ством ис-тин-ной ра-до-сти и глу-бо-ко-го уми-ле-ния».
До-не-се-ние ко-мис-сии и же-ла-ние им-пе-ра-то-ра убе-ди-ли Си-нод при-нять ре-ше-ние о ка-но-ни-за-ции пре-по-доб-но-го Се-ра-фи-ма Са-ров-ско-го.
Си-нод по-ста-но-вил: «Вви-ду ожи-да-е-мо-го ко дню про-слав-ле-ния и от-кры-тия свя-тых мо-щей пре-по-доб-но-го от-ца Се-ра-фи-ма, Са-ров-ско-го чу-до-твор-ца, сте-че-ния боль-шо-го ко-ли-че-ства по-се-ти-те-лей и бо-го-моль-цев, при-зна-но необ-хо-ди-мым при-нять ме-ры к над-ле-жа-ще-му устрой-ству пу-тей со-об-ще-ния и по-треб-ных по-ме-ще-ний... по-ру-чить ар-хи-манд-ри-ту Суз-даль-ско-го мо-на-сты-ря и про-ку-ро-ру Мос-ков-ской Си-но-даль-ной кон-то-ры кня-зю Ши-рин-ско-му-Ших-ма-то-ву при-нять за-ве-до-ва-ние все-ми под-го-то-ви-тель-ны-ми ме-ра-ми для устрой-ства и при-ве-де-ния к бла-го-по-луч-но-му окон-ча-нию мно-го-слож-ных дел, свя-зан-ных с пред-сто-я-щим тор-же-ством про-слав-ле-ния пре-по-доб-но-го от-ца Се-ра-фи-ма».
На этом не за-кон-чи-лись тру-ды о. Се-ра-фи-ма, свя-зан-ные с про-слав-ле-ни-ем пре-по-доб-но-го. Он на-пи-сал крат-кое жи-тие пре-по-доб-но-го Се-ра-фи-ма Са-ров-ско-го и крат-кую ле-то-пись Се-ра-фи-мо-Ди-ве-ев-ско-го мо-на-сты-ря.
Воз-вра-тясь по-сле са-ров-ских тор-жеств в древ-ний Суз-даль, о. Се-ра-фим за-нял-ся под-го-то-ви-тель-ны-ми ра-бо-та-ми к пред-сто-я-ще-му празд-но-ва-нию 500-ле-тия со дня кон-чи-ны пре-по-доб-но-го Ев-фи-мия, Суз-даль-ско-го чу-до-твор-ца, и со-ста-вил жиз-не-опи-са-ние это-го свя-то-го. Но от-празд-но-вать в Суз-да-ле этот юби-лей ему не при-шлось. 14 фев-ра-ля 1904 го-да он был на-зна-чен на-сто-я-те-лем Вос-кре-сен-ско-го Но-во-Иеру-са-лим-ско-го мо-на-сты-ря, где про-был год, но за это вре-мя су-мел от-ре-ста-ври-ро-вать ве-ли-че-ствен-ный со-бор зна-ме-ни-той оби-те-ли.
28 ап-ре-ля 1905 го-да в Успен-ском со-бо-ре Мос-ков-ско-го Крем-ля мит-ро-по-ли-том Вла-ди-ми-ром (Бо-го-яв-лен-ским), епи-ско-пом и епи-ско-пом Се-ра-фи-мом (Го-лу-бят-ни-ко-вым) ар-хи-манд-рит Се-ра-фим был хи-ро-то-ни-сан во епи-ско-па Су-хум-ско-го.
При хи-ро-то-нии вла-ды-ка так опре-де-лил свой жиз-нен-ный путь: «Мно-го-раз-лич-но со-вер-ша-ет-ся при-зыв Бо-жий! Неис-сле-ди-мы пу-ти Про-ви-де-ния Бо-жия, пред-опре-де-ля-ю-щие пу-ти че-ло-ве-ку. Со мной вот уже в тре-тий раз в про-дол-же-ние по-след-них две-на-дца-ти лет про-ис-хо-дят пе-ре-во-ро-ты, ко-то-рые ме-ня-ют весь строй мо-ей жиз-ни. Хо-тя я ни-ко-гда не за-бы-вал мо-лит-вен-но про-сти-рать ру-ки к Бо-гу в на-деж-де на Его ми-ло-сер-дие и все-про-ще-ние, но мог ли се-бе пред-ста-вить, что мой пер-во-на-чаль-ный свет-ский путь, ка-зав-ший-ся есте-ствен-ным и вполне со-от-вет-ствен-ным мо-е-му рож-де-нию и вос-пи-та-нию, про-дол-жав-ший-ся так дол-го и с та-ким успе-хом, не тот, ко-то-рый мне пред-на-зна-чен Бо-гом? И как я дол-жен был убе-дить-ся в этом? Несо-мнен-но, пу-тем ис-пы-та-ний и скор-бей, ибо из-вест-но, что скор-би - это луч-шие про-воз-вест-ни-ки во-ли Бо-жи-ей, и от на-ча-ла ве-ка они слу-жи-ли лю-дям зна-ме-ни-ем из-бра-ния Бо-жия. Ис-пы-тав с вось-ми-лет-не-го воз-рас-та си-рот-ство, рав-но-ду-шие лю-дей, бес-по-мощ-ность и убе-див-шись в необ-хо-ди-мо-сти про-ло-жить се-бе жиз-нен-ный путь соб-ствен-ным тру-дом и мно-го-лет-ним уче-ни-ем, я по окон-ча-нии об-ра-зо-ва-ния, еще в мо-ло-до-сти, про-шел все ужа-сы во-ен-но-го вре-ме-ни, по-дви-ги са-мо-от-вер-же-ния, но, со-хра-нен-ный в жи-вых див-ным Про-мыс-лом Бо-жи-им, про-дол-жал свой пер-во-на-чаль-ный путь, пре-тер-пе-вая мно-го-чис-лен-ные и раз-но-об-раз-ные ис-пы-та-ния, скор-би и по-тря-се-ния, ко-то-рые окон-чи-лись се-мей-ным несча-стьем - вдов-ством. Пе-ре-не-ся столь-ко скор-бей, я вполне убе-дил-ся, что этот мир, ко-то-рый так труд-но пе-ре-стать лю-бить, де-ла-ет-ся через них на-шим вра-гом и что мне пред-опре-де-лен в мо-ей жиз-ни осо-бен-ный, тер-ни-стый путь... Тя-же-ло ис-пы-ты-вать пу-ти Бо-жии! Не по-то-му, что тре-бу-ет-ся без-услов-ная по-кор-ность, со-вер-шен-ное по-слу-ша-ние и все-це-лая пре-дан-ность в во-лю Бо-жию, да-ру-е-мые Са-мим Гос-по-дом; тя-же-ло по-то-му, что, как го-во-рит свя-ти-тель , мир, по-беж-ден-ный ве-рою, пле-нен-ный в ее по-слу-ша-ние, до-пу-щен-ный по-се-му в об-ласть ее, непре-мен-но внес в нее свой соб-ствен-ный дух; та-ким об-ра-зом, сей враг Хри-ста и хри-сти-ан-ства очу-тил-ся в пре-де-лах са-мо-го хри-сти-ан-ства, при-крыв-шись име-нем хри-сти-ан-ско-го ми-ра, он дей-ству-ет сво-бод-но и учре-жда-ет се-бе мир-ское хри-сти-ан-ство, ста-ра-ет-ся об-рат-но пе-ре-ро-дить сы-нов ве-ры в сы-нов ми-ра, сы-нов ми-ра не до-пу-стить до воз-рож-де-ния в ис-тин-ную жизнь хри-сти-ан-скую, а на непо-кор-ных ему во-ору-жа-ет-ся нена-ви-стью, лу-кав-ством, зло-сло-ви-ем, кле-ве-та-ми, пре-зре-ни-ем и вся-ким ору-ди-ем неправ-ды.
По-это-му жизнь лю-дей, взя-тых из ми-ра и по-став-лен-ных на ду-хов-ный путь, осо-бен-но мно-го-труд-ная и мно-госкорб-ная. По-доб-ное про-изо-шло и со мной. Иные опо-я-сы-ва-ли ме-ня и ве-ли ту-да, ку-да я не ожи-дал и не меч-тал ид-ти, и эти лю-ди бы-ли, ко-неч-но, вы-со-кой ду-хов-ной жиз-ни. Ко-гда по их свя-тым мо-лит-вам во мне от-кры-лось со-зна-ние, что Сам Гос-подь тре-бу-ет от ме-ня та-кой пе-ре-ме-ны в пу-ти ра-ди Его Бо-же-ствен-ных це-лей, что это необ-хо-ди-мо для всей мо-ей бу-ду-щей жиз-ни, для пред-на-зна-чен-ных мне еще ис-пы-та-ний и скор-бей, для мо-е-го со-рас-пя-тия Хри-сту, то несмот-ря ни на ка-кие пре-пят-ствия, по-став-лен-ные мне ми-ром, я ис-пол-нил свя-тое по-слу-ша-ние и сна-ча-ла при-нял свя-щен-ство, а по вдов-стве - мо-на-ше-ство. Дол-го я пе-ре-но-сил осуж-де-ния за эти важ-ные ша-ги в жиз-ни и хра-нил в глу-бине сво-е-го скорб-но-го серд-ца ис-тин-ную при-чи-ну их. Но на-ко-нец Сам Гос-подь оправ-дал мое мо-на-ше-ство в бли-жай-шем мо-ем уча-стии в про-слав-ле-нии ве-ли-ко-го чу-до-твор-ца пре-по-доб-но-го Се-ра-фи-ма. Ныне, по все-бла-гой во-ле Гос-по-да, я при-зы-ва-юсь на вы-со-кое слу-же-ние Церк-ви Хри-сто-вой в сане епи-ско-па».
Вла-ды-ка, ед-ва по-явив-шись в Гру-зии, столк-нул-ся с по-ло-же-ни-ем гроз-ным: ре-во-лю-ция 1905 го-да вско-лых-ну-ла гру-зин-ский на-цио-на-лизм; и епи-скоп со всей при-су-щей ему энер-ги-ей при-нял-ся бо-роть-ся про-тив сму-ты.
На Су-хум-ской ка-фед-ре епи-скоп Се-ра-фим про-слу-жил недол-го и в 1906 го-ду был пе-ре-ве-ден в Орел. В Ор-лов-ской епар-хии он про-был до 1908 го-да. Это вре-мя вла-ды-ка де-я-тель-но за-ни-мал-ся устрой-ством цер-ков-но-при-ход-ской жиз-ни, ор-га-ни-зо-вал в епар-хии при-ход-ские со-ве-ты с воз-ло-же-ни-ем на них обя-зан-но-стей цер-ков-ной бла-го-тво-ри-тель-но-сти.
Впо-след-ствии епи-скоп Се-ра-фим на ос-но-ва-нии сво-е-го опы-та в Ор-лов-ской епар-хии со-ста-вил «Об-ра-ще-ние к ду-хо-вен-ству епар-хии по во-про-су о воз-рож-де-нии при-ход-ской жиз-ни». В «Об-ра-ще-нии» пункт за пунк-том рас-смат-ри-ва-лись все сто-ро-ны при-ход-ской жиз-ни, по-дроб-но объ-яс-ня-лось, что та-кое воз-рож-де-ние при-ход-ской жиз-ни, цель его и что на-до сде-лать для до-сти-же-ния же-ла-е-мых ре-зуль-та-тов.
По мне-нию вла-ды-ки Се-ра-фи-ма, «необ-хо-ди-мо вер-нуть-ся к цер-ков-но-об-ще-ствен-ной жиз-ни древ-не-рус-ско-го при-хо-да, чтобы при-ход-ская об-щи-на за-ни-ма-лась еди-но-душ-но не толь-ко про-све-ще-ни-ем, бла-го-тво-ри-тель-но-стью, мис-си-о-нер-ством, но и нрав-ствен-но-стью сво-их со-чле-нов, вос-ста-нов-ле-ни-ем прав стар-ших над млад-ши-ми, ро-ди-те-лей над детьми, вос-пи-та-ни-ем и ру-ко-вод-ством мо-ло-до-го по-ко-ле-ния, утвер-жде-ни-ем хри-сти-ан-ских и пра-во-слав-ных уста-нов-ле-ний.
Для воз-рож-де-ния пас-тыр-ства и при-ход-ской жиз-ни тре-бу-ет-ся преж-де все-го объ-еди-не-ние пас-ты-рей с па-со-мы-ми. Это-му мо-гут спо-соб-ство-вать пас-тыр-ские со-бра-ния и съез-ды. Воз-рож-де-ние при-ход-ской жиз-ни долж-но ис-хо-дить от епи-ско-па. Ес-ли по-след-ний не объ-еди-нит-ся со сво-и-ми по-мощ-ни-ка-ми-пас-ты-ря-ми, то они не объ-еди-нят-ся меж-ду со-бой и с при-хо-жа-на-ми; ес-ли епи-скоп не про-ник-нет-ся этой иде-ей воз-рож-де-ния при-хо-да, не бу-дет сам бе-се-до-вать во вре-мя съез-да епар-хии с пас-ты-ря-ми, да-вать им са-мые по-дроб-ные прак-ти-че-ские ука-за-ния, не станет с пол-ным са-мо-от-вер-же-ни-ем пе-ре-пи-сы-вать-ся с недо-уме-ва-ю-щи-ми свя-щен-ни-ка-ми, сы-новне во-про-ша-ю-щи-ми ар-хи-пас-ты-ря в сво-их за-труд-не-ни-ях, не бу-дет пе-ча-тать в «Епар-хи-аль-ных ве-до-мо-стях» свои на-став-ле-ния и ука-за-ния, все то, что он хо-тел бы по-яс-нить и вве-сти, то при-ход-ское ожив-ле-ние не про-изой-дет и жиз-нен-ное на-ча-ло не про-никнет в на-ши омерт-ве-лые об-щи-ны».
В 1907 го-ду прео-свя-щен-но-го Се-ра-фи-ма на-зна-чи-ли чле-ном Си-но-да; через год - епи-ско-пом Ки-ши-нев-ским и Хо-тин-ским. В Ки-ши-не-ве, как ра-нее в Ор-ле, он за-нял-ся воз-рож-де-ни-ем при-хо-дов, имея уже бо-га-тый опыт. Вла-ды-ка объ-ез-жал епар-хию, бе-се-до-вал со свя-щен-но-слу-жи-те-ля-ми, ино-ка-ми, ми-ря-на-ми и уча-щи-ми-ся.
К это-му вре-ме-ни от-но-сит-ся ис-то-рия из-гна-ния стар-ца из Оп-ти-ной пу-сты-ни и пе-ре-во-да его в Го-лутвин мо-на-стырь. По из-ло-же-нию И.М. Кон-це-ви-ча, епи-скоп Се-ра-фим при-нял в ней де-я-тель-ное уча-стие на сто-роне го-ни-те-лей стар-ца. По рас-ска-зу свя-щен-ни-ка Ва-си-лия Шу-ст-и-на, ду-хов-но-го сы-на о. Вар-со-но-фия, де-ло об-сто-я-ло ина-че: «На-шлись лю-ди, ко-то-рым муд-рость ба-тюш-ки (о. Вар-со-но-фия. - И. Д.) не да-ва-ла жить, и враг не дре-мал. По-се-лил-ся в ски-ту некто Ми-тя Кос-но-языч-ный из го-ро-да Ко-зель-ска. Был он пья-ни-ца и тай-но раз-вра-щал мо-на-хов. Ба-тюш-ка не мог это-го тер-петь и вы-се-лил его из ски-та. Сей-час же про-тив ба-тюш-ки от-кры-то опол-чил-ся це-лый ле-ги-он... В Оп-ти-ну при-е-ха-ла од-на из жен-щин пе-тер-бург-ско-го ре-ли-ги-оз-но-по-ли-ти-че-ско-го круж-ка гра-фи-ни Иг-на-тье-вой и со-бра-ла про-тив ба-тюш-ки все об-ви-не-ния, ка-кие толь-ко мож-но бы-ло из-мыс-лить. При-ез-жав-ший в Оп-ти-ну епи-скоп Се-ра-фим (Чи-ча-гов) обе-лил ба-тюш-ку, но де-ло его от-зы-ва из Оп-ти-ной уже бы-ло где-то ре-ше-но. Отец Вар-со-но-фий дол-жен был по-ки-нуть скит...»
В Ки-ши-не-ве вла-ды-ка Се-ра-фим про-слу-жил до 1912 го-да, ко-гда был на-зна-чен ар-хи-епи-ско-пом Твер-ским и Ка-шин-ским.
Ре-во-лю-ция 1917 го-да за-ста-ла ар-хи-епи-ско-па Се-ра-фи-ма в Санкт-Пе-тер-бур-ге; вер-нув-шись в Тверь, он узнал, что епар-хи-аль-ный съезд про-го-ло-со-вал за уда-ле-ние его из епар-хии и Си-нод, ру-ко-во-ди-мый обер-про-ку-ро-ром Льво-вым, от-пра-вил его на по-кой.
Ар-хи-епи-скоп Се-ра-фим был из-бран чле-ном По-мест-но-го Со-бо-ра 1917/18 го-дов. По-сле Со-бо-ра он был воз-ве-ден в сан мит-ро-по-ли-та с на-зна-че-ни-ем в Вар-ша-ву, но из-за сло-жив-шей-ся по-ли-ти-че-ской об-ста-нов-ки не смог от-пра-вить-ся к ме-сту на-зна-че-ния, по-се-лил-ся в Москве и слу-жил в раз-лич-ных хра-мах.
Во вре-мя Пер-вой ми-ро-вой вой-ны из Поль-ши бы-ло эва-ку-и-ро-ва-но в Рос-сию по-чти все пра-во-слав-ное ду-хо-вен-ство. По-сле за-клю-че-ния Брест-ско-го ми-ра воз-ник во-прос о воз-вра-ще-нии в Поль-шу ду-хо-вен-ства и иму-ще-ства Пра-во-слав-ной Церк-ви. Мит-ро-по-лит Се-ра-фим по-дал за-яв-ле-ние в Со-вет На-род-ных Ко-мис-са-ров с прось-бой раз-ре-шить ему вме-сте с ду-хо-вен-ством вы-ехать в Поль-шу, но по-лу-чил от-каз. Вско-ре на-ча-лась граж-дан-ская вой-на, и все хло-по-ты по пе-ре-ез-ду в По-льшу при-шлось от-ло-жить. Вла-ды-ка по-се-лил-ся в Чер-ни-гов-ском ски-ту око-ло Тро-и-це-Сер-ги-е-вой Лав-ры, где про-жил, по-чти не вы-ез-жая, до кон-ца 1920 го-да. В ян-ва-ре 1921 го-да он по-лу-чил пред-пи-са-ние Си-но-да о необ-хо-ди-мо-сти уско-рить воз-вра-ще-ние в Вар-ша-ву пра-во-слав-но-го ду-хо-вен-ства и цер-ков-но-го иму-ще-ства. До него до-хо-ди-ли слу-хи о бед-ствен-ном по-ло-же-нии пра-во-слав-но-го на-се-ле-ния Поль-ши, ко-то-рое за вре-мя вой-ны по-чти ли-ши-лось хра-мов и ду-хо-вен-ства. Мит-ро-по-лит об-ра-тил-ся к управ-ля-ю-ще-му де-ла-ми Сов-нар-ко-ма Гор-бу-но-ву и в На-род-ный Ко-мис-са-ри-ат ино-стран-ных дел с прось-бой вы-яс-нить во-прос об от-прав-ке в Поль-шу. И по-лу-чил от-вет, что де-ло мо-жет быть рас-смот-ре-но по при-бы-тии в Моск-ву офи-ци-аль-но-го поль-ско-го пред-ста-ви-тель-ства. Вес-ной 1921 го-да в Моск-ву при-бы-ли пред-ста-ви-те-ли Поль-ши; вла-ды-ка по-се-тил их и объ-яс-нил необ-хо-ди-мость воз-вра-ще-ния в Поль-шу ду-хо-вен-ства. Тот-час по-сле по-се-ще-ния по-ля-ков у него был про-из-ве-ден обыск и изъ-ято два пись-ма: од-но - гла-ве ка-то-ли-че-ской церк-ви в Поль-ше кар-ди-на-лу Ка-пов-ско-му, дру-гое - про-то-и-е-рею Врублев-ско-му, пред-став-ляв-ше-му в Вар-ша-ве ин-те-ре-сы пра-во-слав-но-го ду-хо-вен-ства. 11 мая 1921 го-да вла-ды-ка был вы-зван на до-прос в ЧК к неко-е-му Шпиц-бер-гу для объ-яс-не-ний от-но-си-тель-но пи-сем.
По-сле ухо-да мит-ро-по-ли-та Шпиц-берг со-ста-вил за-клю-че-ние, что ни-ко-им об-ра-зом нель-зя от-пус-кать Чи-ча-го-ва в Поль-шу, где он бу-дет дей-ство-вать «как эмис-сар рос-сий-ско-го пат-ри-ар-ха» и «ко-ор-ди-ни-ро-вать - про-тив рус-ских тру-дя-щих-ся масс за гра-ни-цей фронт низ-вер-жен-ных рос-сий-ских по-ме-щи-ков и ка-пи-та-ли-стов под фла-гом «дру-жи-ны дру-зей Иису-са». Шпиц-берг по-тре-бо-вал за-клю-чить мит-ро-по-ли-та Се-ра-фи-ма в Ар-хан-гель-ский конц-ла-герь. С этим со-гла-си-лись на-чаль-ник 7-го от-де-ла СО ВЧК Сам-со-нов и его за-ме-сти-тель Агра-нов. В то же вре-мя сек-рет-ный со-труд-ник ЧК до-нес, что вла-ды-ка аги-ти-ру-ет про-тив изъ-я-тия цер-ков-ных цен-но-стей. 24 июня 1921 го-да со-сто-я-лось за-се-да-ние су-деб-ной Трой-ки ВЧК в со-ста-ве Сам-со-но-ва, Апе-те-ра и Фельд-ма-на, ко-то-рые по-ста-но-ви-ли: «За-клю-чить граж-да-ни-на Чи-ча-го-ва в Ар-хан-гель-ский конц-ла-герь сро-ком на два го-да», но не от-да-ли рас-по-ря-же-ние о его аре-сте и эта-пи-ро-ва-нии. И вла-ды-ка про-дол-жал жить на во-ле и слу-жить в хра-мах Моск-вы, меж-ду тем как срок за-клю-че-ния уже на-чал от-счет; мит-ро-по-ли-та аре-сто-ва-ли толь-ко 12 сен-тяб-ря 1921 го-да и по-ме-сти-ли в Та-ган-скую тюрь-му.
Сра-зу же по-сле его аре-ста На-та-лья и Ека-те-ри-на Чи-ча-го-вы ста-ли хло-по-тать пе-ред Ка-ли-ни-ным о смяг-че-нии уча-сти от-ца. Они про-си-ли, чтобы вла-сти осво-бо-ди-ли его или хо-тя бы оста-ви-ли в за-клю-че-нии в Москве, учи-ты-вая воз-раст и бо-лез-ни. Ка-ли-нин на-пи-сал, что мож-но оста-вить в мос-ков-ской тюрь-ме «при-бли-зи-тель-но на пол-го-ди-ка». 13 ян-ва-ря на-чаль-ни-ком 6-го сек-рет-но-го от-де-ле-ния ВЧК Рут-ков-ским по рас-по-ря-же-нию ВЦИК бы-ло со-став-ле-но за-клю-че-ние по «де-лу» мит-ро-по-ли-та: «С упро-че-ни-ем по-ло-же-ния ре-во-лю-ци-он-ной со-ввла-сти в усло-ви-ях на-сто-я-ще-го вре-ме-ни гр. Чи-ча-гов бес-си-лен пред-при-нять что-ли-бо ощу-ти-тель-но враж-деб-ное про-тив РСФСР. К то-му же, при-ни-мая во вни-ма-ние его стар-че-ский воз-раст 65 лет, по-ла-гаю, по-ста-нов-ле-ние о вы-сыл-ке на 2 го-да при-ме-нить услов-но, осво-бо-див гр. Чи-ча-го-ва Л.М. из-под стра-жи». 14 ян-ва-ря 1922 го-да пре-зи-ди-ум ВЧК по-ста-но-вил осво-бо-дить мит-ро-по-ли-та из-под стра-жи; 16 ян-ва-ря он вы-шел на сво-бо-ду. Всю зи-му вла-ды-ка тя-же-ло бо-лел.
Од-на-ко ГПУ во-все не со-би-ра-лось от-пус-кать его на во-лю - и здесь не име-ли зна-че-ния ни воз-раст, ни бо-лез-ни свя-ти-те-ля, а толь-ко це-ли са-мо-го учре-жде-ния. Его пре-сле-до-ва-ли и ссы-ла-ли не из-за про-ти-во-прав-ных по-ступ-ков, а стре-мясь на-не-сти Церк-ви как мож-но боль-ший урон. 22 ап-ре-ля 1922 го-да Рут-ков-ский дал но-вое за-клю-че-ние по «де-лу» мит-ро-по-ли-та: «При-ни-мая во вни-ма-ние, что , сов-мест-но с Си-но-дом, по-преж-не-му ве-дет-ся ре-ак-ци-он-ная по-ли-ти-ка про-тив со-вет-ской вла-сти и что при на-ли-чии в Си-но-де из-вест-но-го ре-ак-ци-о-не-ра Чи-ча-го-ва ло-яль-ное к вла-сти ду-хо-вен-ство не осме-ли-ва-ет-ся от-кры-то про-яв-лять свою ло-яль-ность из-за бо-яз-ни ре-прес-сий со сто-ро-ны Чи-ча-го-ва, а так-же и то, что глав-ная при-чи-на по-сле-до-вав-ше-го осво-бож-де-ния Чи-ча-го-ва от на-ка-за-ния его, яко-бы острое бо-лез-нен-ное со-сто-я-ние, не на-хо-дит се-бе оправ-да-ния по-сле его осво-бож-де-ния и ни-сколь-ко не ме-ша-ет Чи-ча-го-ву за-ни-мать-ся де-ла-ми управ-ле-ния ду-хо-вен-ства, по-ла-гаю... Чи-ча-го-ва Лео-ни-да Ми-хай-ло-ви-ча... за-дер-жать и от-пра-вить этап-ным по-ряд-ком в рас-по-ря-же-ние Ар-хан-гель-ско-го гу-б-от-де-ла для все-ле-ния на ме-сто-жи-тель-ство, как адми-ни-стра-тив-но-го ссыль-но-го сро-ком по 24 июня 1923 г.»
25 ап-ре-ля су-деб-ная кол-ле-гия ГПУ под пред-се-да-тель-ством Ун-ш-лих-та при-го-во-ри-ла мит-ро-по-ли-та Се-ра-фи-ма к ссыл-ке в Ар-хан-гель-скую об-ласть.
В мае 1922 го-да вла-ды-ка при-был в Ар-хан-гельск в са-мый раз-гар аре-стов и су-деб-ных про-цес-сов по де-лам об изъ-я-тии цер-ков-ных цен-но-стей. И сра-зу же ГПУ воз-на-ме-ри-лось его до-про-сить, чтобы узнать его мне-ние о ме-ро-при-я-ти-ях, ка-са-ю-щих-ся изъ-я-тия цер-ков-ных цен-но-стей. Мит-ро-по-лит был бо-лен, явить-ся в ГПУ не мог и из-ло-жил свое суж-де-ние пись-мен-но. «Жи-вя в сто-роне от цер-ков-но-го управ-ле-ния и его рас-по-ря-же-ний, - пи-сал он, - я толь-ко из-да-ли на-блю-дал за со-бы-ти-я-ми и не участ-во-вал в во-про-се об изъ-я-тии цен-но-стей из хра-мов для по-мо-щи го-ло-да-ю-ще-му на-се-ле-нию. Все на-пи-сан-ное в совре-мен-ной пе-ча-ти по об-ви-не-нию епи-ско-пов и ду-хо-вен-ства в несо-чув-ствии к по-жерт-во-ва-нию цер-ков-ных цен-но-стей на на-род-ные нуж-ды пре-ис-пол-ня-ло мое серд-це же-сто-кой оби-дой и бо-лью, ибо мно-го-лет-ний слу-жеб-ный опыт мой, близ-кое зна-ком-ство с ду-хо-вен-ством и на-ро-дом сви-де-тель-ство-ва-ли мне, что в пра-во-слав-ной Рос-сии не мо-жет быть ве-ру-ю-ще-го хри-сти-а-ни-на, и тем бо-лее епи-ско-па или свя-щен-ни-ка, до-ро-жа-ще-го мерт-вы-ми цен-но-стя-ми, цер-ков-ны-ми укра-ше-ни-я-ми, ме-тал-лом и кам-ня-ми бо-лее, чем жи-вы-ми бра-тья-ми и сест-ра-ми, стра-да-ю-щи-ми от го-ло-да, уми-ра-ю-щи-ми от ис-то-ще-ния и бо-лез-ней... Чув-ство-ва-лось, что по чьей-то вине про-изо-шло ро-ко-вое недо-ра-зу-ме-ние...»
В Ар-хан-гель-ске мит-ро-по-лит про-жил до кон-ца ап-ре-ля 1923 го-да, а за-тем с раз-ре-ше-ния ВЦИК пе-ре-ехал в Моск-ву; ни в ка-ких цер-ков-ных де-лах уча-стия не при-ни-мал, на служ-бу ез-дил в Да-ни-лов мо-на-стырь к сво-е-му ду-хов-ни-ку ар-хи-манд-ри-ту Ге-ор-гию Лав-ро-ву и ар-хи-епи-ско-пу , сам по-чти ни-где не бы-вал и у се-бя ма-ло ко-го при-ни-мал.
Мно-гое в жиз-ни се-ми-де-ся-ти-лет-не-го стар-ца бы-ло свя-за-но с пре-по-доб-ным Се-ра-фи-мом Са-ров-ским. Да-же те-перь, два-дцать лет спу-стя по-сле ка-но-ни-за-ции пре-по-доб-но-го, ГПУ ста-ви-ло ему в ви-ну ор-га-ни-за-цию тор-жеств: «1б ап-ре-ля 1924 го-да гр. Чи-ча-гов Лео-нид Ми-хай-ло-вич был аре-сто-ван сек-рет-ным от-де-лом ОГПУ по име-ю-щим-ся ма-те-ри-а-лам: в 1903 го-ду Чи-ча-го-ву бы-ло по-ру-че-но ру-ко-вод-ство и ор-га-ни-за-ция от-кры-тия мо-щей Се-ра-фи-ма Са-ров-ско-го...»
Аре-сто-ван-ный мит-ро-по-лит да-вал объ-яс-не-ния сле-до-ва-те-лю ГПУ Ка-зан-ско-му от-но-си-тель-но сво-е-го уча-стия в от-кры-тии мо-щей пре-по-доб-но-го Се-ра-фи-ма: «Я при-ни-мал непо-сред-ствен-ное уча-стие в от-кры-тии мо-щей Се-ра-фи-ма Са-ров-ско-го по рас-по-ря-же-нию Си-но-да, утвер-жден-но-му Ни-ко-ла-ем; по-след-ний узнал о мо-ей бли-зо-сти к Ди-ве-ев-ско-му мо-на-сты-рю от быв-шей кня-ги-ни Ми-ли-цы Ива-нов-ны. Я знаю, что Се-ра-фим был осо-бо чти-мым угод-ни-ком у Ро-ма-но-вых. При-бли-зи-тель-но лет за 5 до от-кры-тия мо-щей Се-ра-фи-ма я на-пи-сал из раз-ных ис-точ-ни-ков «Ле-то-пись Се-ра-фи-мо-Ди-ве-ев-ско-го мо-на-сты-ря».
След-ствие ин-те-ре-со-ва-лось, нет ли в «Ле-то-пи-си» на-ме-ков на ре-во-лю-ци-он-ные со-бы-тия, на совре-мен-ную сму-ту в го-су-дар-стве, в Церк-ви и в об-ще-стве в свя-зи с рас-ска-зом о том, что вы-ко-пан-ную по бла-го-сло-ве-нию пре-по-доб-но-го Се-ра-фи-ма ка-нав-ку ан-ти-христ не пе-рей-дет. Вла-ды-ка от-ве-чал: «Го-во-ря о «ка-нав-ках»... я под-ра-зу-ме-ваю рас-по-ря-же-ние Се-ра-фи-ма о вы-ры-тии ка-нав и пред-ска-за-ния его в свя-зи с бу-ду-щей ис-то-ри-ей Лав-ры, ко-то-рая долж-на быть вы-стро-е-на на этом око-пан-ном ме-сте, о судь-бе этой Лав-ры и ка-на-вок в дни ан-ти-хри-ста. Но ни-ка-ких на-ме-ков на сму-ту в го-су-дар-стве, в Церк-ви, в об-ще-стве моя кни-га не со-дер-жит».
8 мая 1924 го-да пат-ри-арх Ти-хон по-дал в ОГПУ хо-да-тай-ство об осво-бож-де-нии на-хо-див-ше-го-ся в Бу-тыр-ской тюрь-ме мит-ро-по-ли-та Се-ра-фи-ма, пре-ста-ре-ло-го и боль-но-го, за ло-яль-ное от-но-ше-ние ко-то-ро-го к су-ще-ству-ю-щей граж-дан-ской вла-сти он, пат-ри-арх Ти-хон, ру-ча-ет-ся.
Пись-мо бы-ло по-лу-че-но Туч-ко-вым на сле-ду-ю-щий день и остав-ле-но без по-след-ствий, де-ло шло сво-им че-ре-дом. На-ко-нец, 17 июля 1924 го-да упол-но-мо-чен-ный ОГПУ Гудзь пред-ло-жил осво-бо-дить мит-ро-по-ли-та Се-ра-фи-ма из-под стра-жи, и вско-ре тот был осво-бож-ден. В это вре-мя вла-сти при-ка-за-ли жи-ву-щим в Москве ар-хи-ере-ям по-ки-нуть го-род. Вла-ды-ка хо-тел по-се-лить-ся в Ди-ве-ев-ском мо-на-сты-ре, но игу-ме-ния мо-на-сты-ря Алек-сандра (Тра-ков-ская) ему в этом от-ка-за-ла.
Мит-ро-по-ли-та Се-ра-фи-ма при-ня-ла игу-ме-ния Ар-се-ния (Доб-ро-нра-во-ва) в Вос-кре-сен-ский-Фе-о-до-ров-ский жен-ский мо-на-стырь, на-хо-див-ший-ся око-ло го-ро-да Шуи Вла-ди-мир-ской об-ла-сти .
Вла-ды-ка при-е-хал с до-че-рью На-та-льей (в мо-на-ше-стве Се-ра-фи-ма), ко-то-рая бы-ла очень близ-ка к от-цу и мно-го по-мо-га-ла ему в за-клю-че-нии и ссыл-ке.
В мо-на-сты-ре мит-ро-по-лит ча-сто слу-жил, а в вос-крес-ные и празд-нич-ные дни все-гда. По-сле та-ких служб устра-и-вал-ся празд-нич-ный обед, на ко-то-ром при-сут-ство-вал и мит-ро-по-лит Се-ра-фим.
Пре-крас-ный зна-ток пе-ния и сам со-чи-ни-тель ду-хов-ной му-зы-ки, мит-ро-по-лит Се-ра-фим боль-шое вни-ма-ние уде-лял цер-ков-но-му хо-ру, ра-зу-чи-вая с мо-на-стыр-ски-ми пев-чи-ми пес-но-пе-ния и про-во-дя спев-ки.
Бла-жен-ны го-ды, ко-то-рые он про-жил в мо-на-сты-ре. Ред-кост-ный мир ца-рил сре-ди се-стер, лю-бив-ших и по-чи-тав-ших свою игу-ме-нию как первую по-движ-ни-цу и са-мо-го сми-рен-но-го в мо-на-сты-ре че-ло-ве-ка. И ка-кое удо-воль-ствие бы-ло слу-шать мит-ро-по-ли-та, ко-гда он чи-тал вто-рую часть «Ле-то-пи-си Се-ра-фи-мо-Ди-ве-ев-ско-го мо-на-сты-ря», опи-сы-ва-ю-щую со-бы-тия, пред-ше-ство-вав-шие ка-но-ни-за-ции пре-по-доб-но-го Се-ра-фи-ма. В «Ле-то-пи-си» бы-ла по-дроб-но опи-са-на та сму-та, ко-то-рая про-изо-шла в Си-но-де, ко-гда при-шло вре-мя все-цер-ков-но про-сла-вить пре-по-доб-но-го Се-ра-фи-ма. До ре-во-лю-ции ру-ко-пись не бы-ла до-пу-ще-на к пе-ча-ти цен-зу-рой, а по-сле ре-во-лю-ции пре-кра-ти-лось хри-сти-ан-ское кни-го-пе-ча-та-ние. «Ле-то-пись» впо-след-ствии бы-ла аре-сто-ва-на на од-ном из обыс-ков и про-па-ла.
В 1928 го-ду мит-ро-по-лит Се-ра-фим был на-зна-чен управ-ля-ю-щим Санкт-Пе-тер-бург-ской епар-хи-ей. За два го-да, что он про-жил в мо-на-сты-ре, все при-вык-ли к вла-ды-ке и по-лю-би-ли его. Уча-стие в бо-го-слу-же-ни-ях и са-ма жизнь мно-го зна-ю-ще-го мит-ро-по-ли-та, участ-ни-ка тор-же-ствен-ной ка-но-ни-за-ции пре-по-доб-но-го Се-ра-фи-ма, вос-по-ми-на-ния о встре-чах с людь-ми, знав-ши-ми пре-по-доб-но-го, и чте-ние «Ле-то-пи-си» весь-ма укра-ша-ли мно-госкорб-ную в на-сто-я-щих усло-ви-ях мо-на-стыр-скую жизнь. Про-во-ды бы-ли тро-га-тель-ные и груст-ные. Мо-на-хи-ни по-ни-ма-ли, что рас-ста-ют-ся с ним на-все-гда. Вме-сте с вла-ды-кой игу-ме-ния Ар-се-ния от-пу-сти-ла мо-на-хинь Се-ва-сти-а-ну и Ве-ру, ко-то-рые по-мо-га-ли ему в мо-на-сты-ре и впо-след-ствии по-мо-га-ли ему по хо-зяй-ству до са-мо-го его аре-ста.
В то вре-мя, ко-гда дру-гие ар-хи-ереи ко-ле-ба-лись в при-зна-нии ка-но-нич-но-сти вла-сти мит-ро-по-ли-та Сер-гия (Стра-го-род-ско-го), мит-ро-по-лит Се-ра-фим при-знал ее сра-зу. Че-ло-век по-ряд-ка, при-вык-ший мыс-лить в ка-те-го-ри-ях стро-гой иерар-хии, он счи-тал вос-ста-нов-ле-ние цен-тра-ли-зо-ван-ной вла-сти наи-бо-лее важ-ным де-лом. По от-но-ше-нию к вла-сти вла-ды-ка при-дер-жи-вал-ся прин-ци-па: «За-кон су-ров, но это за-кон».
Свою первую ли-тур-гию в Пе-тер-бур-ге он со-вер-шил в Пре-об-ра-жен-ском со-бо-ре на Ли-тей-ном про-спек-те, где ко-гда-то был ста-ро-стой.
Ре-зи-ден-ция мит-ро-по-ли-та бы-ла в Но-во-де-ви-чьем мо-на-сты-ре. В первую же неде-лю прав-ле-ния он со-брал здесь свя-щен-ни-ков го-ро-да и, ука-зав им, что «не их де-ло цер-ков-ная по-ли-ти-ка и не им осуж-дать ар-хи-ере-ев», на-чал от-чи-ты-вать за те непо-ряд-ки, ко-то-рые успел под-ме-тить за ли-тур-ги-ей. Он ка-те-го-ри-че-ски за-пре-тил про-ве-де-ние ис-по-ве-ди во вре-мя ли-тур-гии, так же как и об-щую ис-по-ведь.
Вла-ды-ка слу-жил каж-дое вос-кре-се-нье в од-ном из хра-мов го-ро-да или при-го-ро-да. По-сле служ-бы он про-по-ве-до-вал. В крат-ких и силь-ных сло-вах он разъ-яс-нял смысл Та-ин-ства, как силь-на мо-лит-ва по-сле пре-су-ществ-ле-ния Да-ров:
- Дух Свя-той, - го-во-рил мит-ро-по-лит, — пре-су-ществ-ля-ет на пре-сто-ле Да-ры, но Он схо-дит и на каж-до-го из нас, об-нов-ля-ет на-ши ду-ши, ум-ствен-ные си-лы, вся-кая мо-лит-ва, ес-ли она про-из-но-сит-ся от все-го серд-ца, бу-дет ис-пол-не-на.
И ко-гда мит-ро-по-лит по-сле бла-го-сло-ве-ния Да-ров пре-кло-нял ко-ле-ни, при-па-дая к пре-сто-лу, все мо-ля-щи-е-ся па-да-ли ниц.
Осо-бен-ную важ-ность он ви-дел в со-хра-не-нии Та-инств, как они за-по-ве-да-ны цер-ков-ной тра-ди-ци-ей и свя-ты-ми от-ца-ми. Свя-щен-ник пи-сал о вла-ды-ке, что тот в сво-ем до-кла-де про-тив об-щей ис-по-ве-ди, меж-ду про-чим, го-во-рил: «Ни-ка-кой об-щей ис-по-ве-ди не су-ще-ство-ва-ло ни в древ-но-сти, ни впо-след-ствии, и ни-где о ней не упо-ми-на-ет-ся на про-тя-же-нии всей ис-то-рии Пра-во-слав-ной Церк-ви... Уста-нов-ле-ние об-щей ис-по-ве-ди яв-ля-ет-ся яв-ной за-ме-ной но-во-за-вет-но-го Та-ин-ства вет-хо-за-вет-ным об-ря-дом».
По пят-ни-цам в Зна-мен-ской церк-ви у Мос-ков-ско-го вок-за-ла, где был при-дел пре-по-доб-но-го Се-ра-фи-ма, мит-ро-по-лит чи-тал ака-фист пре-по-доб-но-му. Чи-тал на-изусть, а по-сле ака-фи-ста бе-се-до-вал с на-ро-дом.
Осо-бо по-чи-тал вла-ды-ка Ца-ри-цу Небес-ную и ча-сто го-во-рил о боль-шой люб-ви Бо-жи-ей Ма-те-ри к зем-ле Рус-ской. «Эта лю-бовь яви-лась в мно-го-чис-лен-ных ико-нах Бо-жи-ей Ма-те-ри на Свя-той Ру-си. Но рос-ли на-ши гре-хи и без-за-ко-ния: Бо-жия Ма-терь от-сту-пи-ла от нас, и скры-лись свя-тые чу-до-твор-ные ико-ны Ца-ри-цы Небес-ной, и по-ка не бу-дет зна-ме-ния от свя-той чу-до-твор-ной ико-ны Бо-жи-ей Ма-те-ри, не по-ве-рю, что мы про-ще-ны. Но я ве-рю, что та-кое вре-мя бу-дет и мы до него до-жи-вем».
Всю жизнь мит-ро-по-лит бо-рол-ся за чи-сто-ту пра-во-сла-вия. Свя-той пра-вед-ный Иоанн Крон-штадт-ский неза-дол-го до сво-ей смер-ти, бла-го-слов-ляя его в по-след-ний раз, ска-зал:
- Я мо-гу по-кой-но уме-реть, зная, что ты и прео-свя-щен-ный Гер-мо-ген бу-де-те про-дол-жать мое де-ло, бу-де-те бо-роть-ся за пра-во-сла-вие, на что я вас и бла-го-слов-ляю.
Всю жизнь вла-ды-ка за-ни-мал-ся бла-го-тво-ри-тель-но-стью. Еще бу-дучи во-ен-ным, он об-ра-тил вни-ма-ние на бес-по-мощ-ность лиц во-ен-но-го ве-дом-ства, рас-стро-ив-ших свое здо-ро-вье во вре-мя про-хож-де-ния служ-бы. Он учре-дил бла-го-тво-ри-тель-ное об-ще-ство по-мо-щи во-ен-ным, ко-то-рые бы-ли не в со-сто-я-нии вслед-ствие бо-лез-ни слу-жить и бы-ли вы-нуж-де-ны вы-хо-дить в от-став-ку до при-об-ре-те-ния прав на пен-сию.
Мит-ро-по-лит Се-ра-фим за-бо-тил-ся о де-тях-си-ро-тах, ро-ди-те-ли ко-то-рых по-гиб-ли на войне. Ши-ро-кая бес-плат-ная ме-ди-цин-ская прак-ти-ка вла-ды-ки бы-ла на-прав-ле-на на об-лег-че-ние стра-да-ний страж-ду-щих. Во вре-мя рус-ско-япон-ской вой-ны по его бла-го-сло-ве-нию фор-ми-ро-ва-лись са-ни-тар-ные по-ез-да, и он сам со-би-рал по-жерт-во-ва-ния.
При-да-вая огром-ное зна-че-ние воз-рож-де-нию при-ход-ской жиз-ни, вла-ды-ка Се-ра-фим счи-тал необ-хо-ди-мым через при-ход-ские со-ве-ты ор-га-ни-зо-вы-вать шко-лы, биб-лио-те-ки и сто-ло-вые.
Сам от-ве-дав го-речь уз и ссыл-ки, он с лю-бо-вью и бла-го-го-ве-ни-ем хо-ро-нил умер-ше-го в тюрь-ме ар-хи-епи-ско-па . Те-ло его вы-да-ли род-ствен-ни-кам в гру-бо ско-ло-чен-ном гро-бу. Ко-гда гроб от-кры-ли, ни-кто не узнал вла-ды-ку, так из-ме-ни-ли его внеш-ность за-клю-че-ние и бо-лезнь. Вла-ды-ка Се-ра-фим при-нес свое бе-лое об-ла-че-ние и бе-лую мит-ру. По об-ла-че-нии те-ло ар-хи-епи-ско-па по-ло-жи-ли в дру-гой гроб. От-пе-ва-ние со-вер-шал сам мит-ро-по-лит Се-ра-фим в со-слу-же-нии ше-сти ар-хи-ере-ев и мно-же-ства ду-хо-вен-ства.
У вла-ды-ки Се-ра-фи-ма бы-ло мно-го ду-хов-ных де-тей. Со-хра-ни-лось его пись-мо из ссыл-ки (Ар-хан-гельск, 1922 год) ду-хов-но-му сы-ну Алек-сею Бе-ля-е-ву . Вот вы-держ-ка из него: «Все мы лю-ди, и нель-зя, чтобы жи-тей-ское мо-ре не пе-ни-лось сво-и-ми сра-мо-та-ми, грязь не всплы-ва-ла бы на-ру-жу и этим не очи-ща-лась бы глу-би-на це-лой сти-хии.
Ты же будь толь-ко с Хри-стом, еди-ной Прав-дой, Ис-ти-ной и Лю-бо-вью, а с Ним все пре-крас-но, все по-нят-но, все чи-сто и уте-ши-тель-но. Отой-ди умом и серд-цем, по-мыс-ла-ми от зла, ко-то-рое власт-ву-ет над без-бла-го-дат-ны-ми, и за-боть-ся об од-ном - хра-нить в се-бе, по ве-ре, бо-же-ствен-ную бла-го-дать, через ко-то-рую все-ля-ет-ся в нас Хри-стос и Его мир.
Не ви-деть это-го зла нель-зя; но ведь вполне воз-мож-но не до-пус-кать, чтобы оно от-вле-ка-ло от Бо-жи-ей прав-ды. Да, оно есть и ужас-но по сво-им про-яв-ле-ни-ям, но как несчаст-ны те, ко-то-рые ему под-чи-ня-ют-ся. Ведь мы не от-ка-зы-ва-ем-ся изу-чать ис-ти-ну и слу-шать ум-ных лю-дей, по-то-му что су-ще-ству-ют сре-ди нас су-ма-сшед-шие в боль-ни-це и на сво-бо-де. Та-кие фак-ты не от-вра-ща-ют от жиз-ни; сле-до-ва-тель-но, с пу-ти прав-ды и добра не долж-но нас сби-вать то, что вре-ме-на-ми злая си-ла про-яв-ля-ет свое зем-ное мо-гу-ще-ство. Бог по-ру-га-ем не бы-ва-ет, а че-ло-век что по-се-ет, то и по-жнет.
Учись внут-рен-ней мо-лит-ве, чтобы она бы-ла не за-ме-че-на по тво-ей внеш-но-сти и ни-ко-го не сму-ща-ла. Чем бо-лее мы за-ня-ты внут-рен-ней мо-лит-вой, тем пол-нее, ра-зум-нее и от-рад-нее на-ша жизнь во-об-ще. И вре-мя про-хо-дит неза-мет-нее, быст-рее. Для то-го осо-бен-но по-лез-на Иису-со-ва мо-лит-ва и соб-ствен-ные ко-рот-кие из-ре-че-ния «по-мо-ги мне, Гос-по-ди» или «за-щи-ти и укре-пи», или «на-учи» и проч.
Мо-ля-щий-ся внут-ренне, смот-рит на все внеш-нее рав-но-душ-но, рас-се-ян-но, ибо эта мо-лит-ва не ум-ствен-ная, а сер-деч-ная, от-де-ля-ю-щая от по-верх-но-сти зем-ли и при-бли-жа-ю-щая к неви-ди-мо-му Небу.
Учись про-щать всем их недо-стат-ки и ошиб-ки и вви-ду под-чи-не-ния их злой си-ле, и, несо-мнен-но, ненор-маль-но-го со-сто-я-ния ду-ха. Го-во-ри се-бе:
«По-мо-ги ему, Гос-по-ди, ибо он ду-хов-но бо-лен!» Та-кое со-зна-ние по-ме-ша-ет осуж-де-нию, ибо су-дить мо-жет толь-ко тот, кто сам со-вер-шен и не оши-ба-ет-ся, все зна-ет, а глав-ное, зна-ет на-вер-ное, что че-ло-век дей-ству-ет не по об-сто-я-тель-ствам, сло-жив-шим-ся во-круг него, а по сво-е-му про-из-во-ле-нию, по сво-ей стра-сти».
В Пе-тер-бур-ге мит-ро-по-лит про-слу-жил пять лет; 14 ок-тяб-ря 1933 го-да ука-зом Си-но-да он был от-прав-лен на по-кой. 24 ок-тяб-ря он со-вер-шил свою по-след-нюю служ-бу в Спа-со-Пре-об-ра-жен-ском со-бо-ре и ве-че-ром вы-ехал в Моск-ву. Пер-вое вре-мя вла-ды-ка жил в ре-зи-ден-ции мит-ро-по-ли-та Сер-гия (Стра-го-род-ско-го), по-ка подыс-ки-ва-ли жи-ли-ще. В на-ча-ле 1934 го-да он по-се-лил-ся в Ма-ла-хов-ке, а за-тем пе-ре-ехал на стан-цию Удель-ная, где арен-до-вал пол-да-чи. Это бы-ли две неболь-шие ком-на-ты и кух-ня. В од-ной ком-на-те бы-ла устро-е-на спаль-ня вла-ды-ки, с боль-шим ко-ли-че-ством книг, икон и ра-бо-чим пись-мен-ным сто-лом. Дру-гая ком-на-та от-ве-де-на под сто-ло-вую-го-сти-ную. Здесь сто-я-ли обе-ден-ный стол, фис-гар-мо-ния и ди-ван; на стене ви-сел боль-шой об-раз Спа-си-те-ля в бе-лом хи-тоне , на-пи-сан-ный вла-ды-кой.
Спо-кой-ны-ми и без-мя-теж-ны-ми бы-ли по-след-ние ме-ся-цы жиз-ни мит-ро-по-ли-та в Удель-ной. Са-мое скорб-ное это бы-ли ста-рость и свя-зан-ные с нею бо-лез-ни. Он силь-но стра-дал от ги-пер-то-нии, одыш-ки, по-след-нее вре-мя от во-дян-ки, так что пе-ре-дви-гал-ся с тру-дом и из до-ма по-чти не вы-хо-дил. Днем к нему при-хо-ди-ли ду-хов-ные де-ти, иные при-ез-жа-ли из Пе-тер-бур-га; по-се-ща-ли вла-ды-ку мит-ро-по-ли-ты Алек-сий (Си-ман-ский) и Ар-се-ний (Стад-ниц-кий), при-ез-жая на за-се-да-ния Си-но-да. Ве-че-ра-ми, ко-гда все рас-хо-ди-лись, мит-ро-по-лит са-дил-ся за фис-гар-мо-нию и дол-го-дол-го иг-рал из-вест-ную ду-хов-ную му-зы-ку или со-чи-нял сам. И то-гда мир и по-кой раз-ли-ва-лись по-всю-ду. Бла-го-дат-ная жизнь под-хо-ди-ла к кон-цу. Ее оста-ва-лось немно-го. И что еще сде-лать, как еще при немо-щах и бо-лез-нях по-тру-дить-ся Гос-по-ду. И так хо-те-лось един-ствен-но-го - быть ря-дом с пре-по-доб-ным, ко-то-ро-му он по-слу-жил ко-гда-то.
Но что же мо-жет воз-не-сти в те оби-те-ли, где он оби-та-ет, всю жизнь рас-пи-нав-ший в се-бе плоть с ее страстьми и по-хотьми? Толь-ко му-че-ни-че-ство. Пер-во-хри-сти-ан-ский ве-нец.
Мит-ро-по-ли-та аре-сто-ва-ли глу-бо-кой осе-нью 1937 го-да. Ему бы-ло во-семь-де-сят че-ты-ре го-да, и несколь-ко по-след-них дней он чув-ство-вал се-бя со-вер-шен-но боль-ным, так что со-труд-ни-ки НКВД за-труд-ни-лись уво-зить его в аре-стант-ской ма-шине - вы-зва-ли ско-рую по-мощь и от-вез-ли в Та-ган-скую тюрь-му. Они ре-ши-ли его убить. До-прос был фор-маль-но-стью. 7 де-каб-ря Трой-ка НКВД по-ста-но-ви-ла: мит-ро-по-ли-та Се-ра-фи-ма - рас-стре-лять.
Все-го в тот день Трой-кой НКВД по Мос-ков-ской об-ла-сти бы-ло при-го-во-ре-но к рас-стре-лу несколь-ко де-сят-ков че-ло-век. При-го-во-рен-ных раз-де-ли-ли на несколь-ко пар-тий. В пер-вый день, 9 де-каб-ря, рас-стре-ля-ли пять че-ло-век, на сле-ду-ю-щий день - со-рок од-но-го че-ло-ве-ка, на дру-гой день еще пять че-ло-век и сре-ди них мит-ро-по-ли-та Се-ра-фи-ма. Рас-стре-ли-ва-ли непо-да-ле-ку от де-рев-ни Бу-то-во ря-дом с Моск-вой в про-стор-ной то-гда ду-бо-вой ро-ще, ко-то-рую огра-ди-ли со всех сто-рон глу-хим за-бо-ром . На ду-бах бы-ли устро-е-ны смот-ро-вые пло-щад-ки, от-ку-да охра-на зо-ны при-смат-ри-ва-ла, чтобы во вре-мя рас-стре-лов и по-том при за-хо-ро-не-нии сю-да не при-бли-жа-лись по-сто-рон-ние. Рас-стре-ли-ва-ла бри-га-да па-ла-чей, ино-гда при-ез-жа-ло рас-стре-ли-вать на-чаль-ство.
Неза-дол-го до аре-ста мит-ро-по-лит Се-ра-фим го-во-рил: «Пра-во-слав-ная Цер-ковь сей-час пе-ре-жи-ва-ет вре-мя ис-пы-та-ний. Кто оста-нет-ся сей-час ве-рен Свя-той Апо-столь-ской Церк-ви - тот спа-сен бу-дет. Мно-гие сей-час из-за пре-сле-до-ва-ний от-хо-дят от Церк-ви, дру-гие да-же пре-да-ют ее. Но из ис-то-рии хо-ро-шо из-вест-но, что и рань-ше бы-ли го-не-ния, но все они окон-чи-лись тор-же-ством хри-сти-ан-ства. Так бу-дет и с этим го-не-ни-ем. Оно окон-чит-ся, и пра-во-сла-вие сно-ва вос-тор-же-ству-ет. Сей-час мно-гие стра-да-ют за ве-ру, но это - зо-ло-то очи-ща-ет-ся в ду-хов-ном гор-ни-ле ис-пы-та-ний. По-сле это-го бу-дет столь-ко свя-щен-но-му-че-ни-ков, по-стра-дав-ших за ве-ру Хри-сто-ву, сколь-ко не пом-нит вся ис-то-рия хри-сти-ан-ства».
По-сле аре-ста мит-ро-по-ли-та Се-ра-фи-ма оста-лись две его ке-лей-ни-цы, мо-на-хи-ни Ве-ра и Се-ва-сти-а-на. Мо-на-хи-ню Ве-ру аре-сто-ва-ли через несколь-ко дней по-сле аре-ста мит-ро-по-ли-та. Мо-на-хи-ня Се-ва-сти-а-на не за-хо-те-ла ее оста-вить и по-сле-до-ва-ла за ней доб-ро-воль-но. Обе бы-ли при-го-во-ре-ны к за-клю-че-нию в ла-герь. Мать Се-ва-сти-а-на там умер-ла, а мать Ве-ра вер-ну-лась через пять лет по окон-ча-нии сро-ка за-клю-че-ния и умер-ла в 1961 го-ду у сво-их род-ствен-ни-ков в Вят-ской об-ла-сти.

Игу-мен Да-мас-кин (Ор-лов-ский)

«Му-че-ни-ки, ис-по-вед-ни-ки и по-движ-ни-ки бла-го-че-стия Рус-ской Пра-во-слав-ной Церк-ви ХХ сто-ле-тия. Жиз-не-опи-са-ния и ма-те-ри-а-лы к ним. Кни-га 2». Тверь. 2001. С. 423-450

Молитвы

Тропарь священномученику Серафиму (Чичагову), митрополиту Петроградскому, глас 5

Во́инство Царя́ Небе́снаго/ па́че земна́го возлюби́в,/ служи́тель пла́менный Святы́я Тро́ицы яви́лся еси́./ Наставле́ния Кроншта́дтскаго па́стыря/ в се́рдце свое́м слага́я,/ да́нная ти от Бо́га многообра́зная дарова́ния/ к по́льзе наро́да Бо́жия преумно́жил еси́./ Учи́тель благоче́стия/ и побо́рник еди́нства Церко́внаго быв,/ пострада́ти да́же до кро́ве сподо́бился еси́./ Священному́чениче Серафи́ме,/ моли́ Христа́ Бо́га// спасти́ся душа́м на́шим.

Перевод: Воинство Царя Небесного больше земного возлюбив, ты стал пламенным служителем Святой Троицы. Поучения в сердце своем храня, данные тебе от Бога многообразные дарования на пользу народа Божиего ты преумножил. Ты был учителем и защитником единства Церковного, удостоившись пострадать за Христа до смерти. Священномученик Серафим, моли Христа Бога о спасении душ наших.

Кондак священномученику Серафиму (Чичагову), митрополиту Петроградскому, глас 6

Саро́вскому чудотво́рцу тезоимени́т быв,/ те́плую любо́вь к нему́ име́л еси́,/ писа́ньми свои́ми по́двиги и чудеса́ того́ ми́ру возвести́в,/ ве́рныя к его́ прославле́нию подви́гл еси́/ и благода́рственнаго посеще́ния/ сама́го Преподо́бнаго сподо́бился еси́./ С ни́мже ны́не, священному́чениче Серафи́ме,/ в Небе́сных черто́зех водворя́яся,/ моли́ Христа́ Бо́га// серафи́мския ра́дости на́м прича́стником бы́ти.

Перевод: Ты носил одно имя с и имел к нему теплую любовь, в писаниях своих подвиги и чудеса его миру возвестив, верующих побудил его прославить и удостоился благодарственного посещения самого преподобного. С ним же сейчас, священномученик Серафим, в Небесных чертогах поселившись, моли Христа Бога стать нам причастниками радости.

Величание священномученику Серафиму (Чичагову), митрополиту Петроградскому

Велича́ем тя,/ священному́чениче Серафи́ме,/ и чтим святу́ю па́мять твою́,/ ты бо мо́лиши за нас// Христа́ Бо́га на́шего.

Молитва священномученику Серафиму (Чичагову), митрополиту Петроградскому

О, вели́кий и пречу́дный уго́дниче Христо́в, священному́чениче Серафи́ме! Приими́ ны́не на́шу смире́нную песнь благодаре́ния и умоли́ Вседержи́теля Бо́га в Неразде́льней Тро́ице прославля́емаго низпосла́ти нам мир и благоде́нствие, да сохрани́тся от разоре́ния держа́ва на́ша. Любо́вию и му́дростию твое́ю лю́ди росси́йстии к едине́нию собо́рному приведи́ и от ересе́й и раско́лов огради́. Си́лою хода́тайства твоего́ терпе́ние в ско́рбех и боле́знех нам низпосли́. О, всехва́льный святи́телю Христо́в! Испроси́ у Всеми́лостиваго Бо́га пода́ти нам пре́жде конца́ покая́ние, да сподо́бимся с тобо́ю зре́ти лица́ Его́ добро́ту неизрече́нную, воспева́юще Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха во ве́ки. Ами́нь.

Каноны и Акафисты

Текст утвержден Священным Синодом
Русской Православной Церкви
15 апреля 2008 года (журнал № 14)

Конда́к 1

Избра́нный архиере́ю и до́брый во́ине Христо́в,/ святи́телю о́тче Серафи́ме,/ воспису́ем ти похва́льная пе́ния,/ ты бо, всем се́рдцем Бо́га возлюби́в,/ ве́рен Ему́ да́же до сме́рти пребы́л еси́/ и вене́ц Небе́сныя сла́вы прия́л еси́./ Те́мже, я́ко име́яй ве́лие дерзнове́ние ко Го́споду,/ моли́ Це́ркви Росси́йстей непоколеби́мей пребы́ти/ и сыново́м земна́го оте́чества твоего́ спасти́ся,/ да с любо́вию зове́м ти:

И́кос 1

А́нгельскому служе́нию подража́я, богому́дре святи́телю Серафи́ме, ревни́тель Правосла́вныя ве́ры яви́лся еси́ и, ду́шу пла́менную име́я, мно́гим лю́дем изря́дный наста́вник был еси́. Мы же, благодаря́ще Бо́га, дарова́вшаго нам такова́го архипа́стыря сла́вна, воспева́ем ти сицева́я:

Ра́дуйся, сла́внаго ро́да до́брое прозябе́ние;

ра́дуйся, свети́льниче ве́ры негаси́мый.

Ра́дуйся, изде́тска Бо́га возлюби́вый;

ра́дуйся, в Нем еди́нем наде́жду полага́вый.

Ра́дуйся, оте́чества на́шего кра́сный пло́де;

ра́дуйся, моли́твенниче ко Го́споду усе́рдный.

Ра́дуйся, любо́вию к Бо́гу и лю́дем преиспо́лненный;

ра́дуйся, на́роду Бо́лгарскому ра́тным по́двигом послужи́вый.

Ра́дуйся, священному́чениче Серафи́ме, ве́ры Правосла́вныя пла́менный побо́рниче.

Конда́к 2

Ви́дя себе́ отроча́ мла́до и си́ра су́ща, Серафи́ме всесла́вне, Отцу́ си́рых ско́рби серде́чныя прине́сл еси́ и́, Того́ покро́вом покрыва́емь, в моли́твах и уче́нии усе́рдие ве́лие яви́л еси́. Мы же, прославля́юще Отца́ Небе́снаго, ни еди́наго си́ра оставля́ющаго, воспева́ем с тобо́ю Ему́: Аллилу́ия.

И́кос 2

Ра́зум почита́ющих тя, святи́телю, недоумева́ет, коль мно́гия тала́нты дарова́ ти Госпо́дь, я́же ты, я́ко ве́рный раб Христо́в, умно́жил еси́ сия́ во сла́ву Це́ркве. Сего́ ра́ди Госпо́дь, ви́дя ве́рность твою́ в ма́лом, над мно́гими тя поста́ви, мы же с любо́вию взыва́ем ти си́це:

Ра́дуйся, в и́стинах христиа́нских измла́да наста́вленный;

ра́дуйся, от ю́ности Го́спода всем се́рдцем возлюби́вый.

Ра́дуйся, во испыта́ниих мно́гих Бо́гом ди́вно храни́мый;

ра́дуйся, по́двиги му́жества, я́ко до́брый во́ин, во бра́ни яви́вый.

Ра́дуйся, зако́ны Бо́жия в творе́нии Его́ уразуме́вый;

ра́дуйся, лю́дем боля́щим и неду́жным сострада́вый.

Ра́дуйся, целе́бными древесы́ врачева́ние лю́дем подава́вый;

ра́дуйся, святы́м враче́м-безсре́бреником уподо́бивыйся.

Ра́дуйся, священному́чениче Серафи́ме, ве́ры Правосла́вныя пла́менный побо́рниче.

Конда́к 3

Си́лою Вы́шняго направля́емь, в чи́не иере́йстем Бо́гу послужи́ти возжеле́л еси́, святи́телю о́тче Серафи́ме, и, благослове́нием пра́ведника Кроншта́дтскаго укрепля́емь, вся кра́сная ми́ра сего́, я́ко уме́ты, вмени́л еси́ и, на служе́ние па́стырское ре́вностне устреми́вся, добр плод сотвори́л еси́, поя́ во умиле́нии се́рдца Зижди́телю Бо́гу: Аллилу́ия.

И́кос 3

Име́я тща́ние о Це́ркви Христо́вой, святы́й пра́ведный Иоа́нн пред кончи́ною свое́ю благослови́ тя ико́ною свято́ю и завеща́ ти, я́ко ча́ду своему́ духо́вному, ра́товати о Правосла́вии. Мы же, восхваля́юще усе́рдие твое́ в исполне́нии во́ли Бо́жией, со благогове́нием вопие́м ти:

Ра́дуйся, послуша́ния па́стырю Кроншта́дтскому до́брый рачи́телю;

ра́дуйся, заве́тов его́ ве́рный исполни́телю.

Ра́дуйся, отца́ твоего́ духо́внаго от поноше́ния защити́вый;

ра́дуйся, ве́рных к единомы́слию призыва́вый.

Ра́дуйся, па́ствы твоея́ богому́дрый окорми́телю;

ра́дуйся, уста́вов церко́вных при́сный блюсти́телю.

Ра́дуйся, чистоты́ Правосла́вныя ве́ры пропове́дниче;

ра́дуйся, Преда́ния оте́ческаго благогове́йный храни́телю.

Ра́дуйся, священному́чениче Серафи́ме, ве́ры Правосла́вныя пла́менный побо́рниче.

Конда́к 4

Бу́ря недоуме́ния смути́ тя, святи́телю, егда́ блаже́нная ста́рица Параске́ва откры́ тебе́ повеле́ние преподо́бнаго Серафи́ма, е́же возвести́ти Импера́тору Росси́йскому о откры́тии святы́х моще́й его́. Ты же, после́дуя зо́ву сему́, ле́топись оби́тели Диве́евския соста́вил еси́ и в прославле́нии подви́жника Саро́вскаго усе́рдно потруди́лся еси́, воспева́я Бо́гу: Аллилу́ия.

И́кос 4

Слы́шавше ве́рнии лю́дие благода́тныя труды́ твоя́, прославле́ния ра́ди Саро́вскаго подви́жника подъя́тыя, святи́телю Серафи́ме, просла́виша Бо́га, дарова́вшаго ти му́дрость и ра́зум. Сего́ ра́ди и мы, по́двиги твоя́ помина́юще, гла́сом хвале́ния вопие́м ти:

Ра́дуйся, преподо́бнаго Серафи́ма пла́менно возлюби́вый;

ра́дуйся, усе́рдными труды́ твои́ми того́ просла́вивый.

Ра́дуйся, благода́тнаго посеще́ния его́ удосто́енный;

ра́дуйся, обетова́нием ста́рца, вку́пе при́сно пребыва́ти, обра́дованный.

Ра́дуйся, святы́ми его́ моли́твами укрепле́нный;

ра́дуйся, све́том любве́ его́ ди́вно просвеще́нный.

Ра́дуйся, я́ко се́рдце твое́ скрижа́льми Ду́ха Бо́жия соде́лал еси́;

ра́дуйся, я́ко ду́ши ве́рных Боже́ственным ра́зумом озари́л еси́.

Ра́дуйся, священному́чениче Серафи́ме, ве́ры Правосла́вныя пла́менный побо́рниче.

Конда́к 5

Я́ко боготе́чная звезда́, просия́л еси́, досточу́дне, егда́ жезл архиере́йский вручи́ ти Госпо́дь и поручи́ смотре́нию твоему́ па́ству мно́гих градо́в и ве́сей Росси́йских. Ты же, ду́шу за лю́ди полага́я, премно́гия доброде́тели яви́л еси́ и, чистоту́ Правосла́вия огражда́я, благоче́стие христиа́нское насажда́л еси́, призыва́я пе́ти Бо́гу: Аллилу́ия.

И́кос 5

Ви́дя оскуде́ние ве́ры в наро́де на́шем, я́ко страж неусы́пный Це́ркве Христо́вы яви́лся еси́, богому́дре, и, заве́ту преподо́бнаго Серафи́ма о стяжа́нии Ду́ха Свята́го после́дуя, призыва́л еси́ ве́рныя лю́ди правосла́вную ве́ру и́стинным благоче́стием укрепля́ти. Мы же, о сем ра́дующеся, глаго́лем ти сицева́я:

Ра́дуйся, па́ствы твоея́ прему́дрый управи́телю;

ра́дуйся, хра́мов и оби́телей Бо́жиих до́брый украси́телю.

Ра́дуйся, в служе́нии святи́тельстем ре́вность показа́вый;

ра́дуйся, к церко́вным та́инствам благогове́йно приступа́ти призыва́вый.

Ра́дуйся, к дея́нию богомы́слие приложи́вый;

ра́дуйся, моли́тву в основа́ние доброде́телей полага́ти науча́вый.

Ра́дуйся, смире́нием твои́м мно́гия доброде́тели стяжа́вый;

ра́дуйся, ко спасе́нию путь ве́рным показа́вый.

Ра́дуйся, священному́чениче Серафи́ме, ве́ры Правосла́вныя пла́менный побо́рниче.

Конда́к 6

Пропове́дуя сло́во и́стины, призыва́л еси́, святи́телю Серафи́ме, па́стыри вку́пе с миря́нами возрожда́ти жизнь церко́вную, да усе́рдием их не уга́снет ве́ра Правосла́вная, пра́вда же Бо́жия да вразуми́т лю́ди росси́йския воспева́ти хвале́бную песнь Бо́гу: Аллилу́ия.

И́кос 6

Возсия́ благода́ть, святи́телю о́тче Серафи́ме, в житии́ твое́м, ты бо, труды́ к трудо́м прилага́я и тща́ние неусы́пное о ча́дех церко́вных име́я, и́стинный па́стырь Христо́в в земли́ Росси́йстей яви́лся еси́. Сего́ ра́ди воспева́ем тя си́це:

Ра́дуйся, па́стырскаго служе́ния до́брый рачи́телю;

ра́дуйся, прему́дрости Бо́жией ди́вный стяжа́телю.

Ра́дуйся, мно́гими дарова́нии от Го́спода украше́нный;

ра́дуйся, и́стинныя ве́ры усе́рдный пропове́дниче.

Ра́дуйся, е́ресей и душевре́дных уче́ний обличи́телю;

ра́дуйся, ю́ным от собла́знов ми́ра ве́рное огражде́ние и защище́ние.

Ра́дуйся, во благостоя́нии Це́ркве спасе́ние Росси́и ви́девый;

ра́дуйся, до конца́ дней твои́х Оте́честву на́шему ве́рно послужи́вый.

Ра́дуйся, священному́чениче Серафи́ме, ве́ры Правосла́вныя пла́менный побо́рниче.

Конда́к 7

Хотя́й в Правосла́вии страну́ Росси́йскую утверди́ти и от губи́тельства враг ви́димых и неви́димых огради́ти, боле́зновал еси́ се́рдцем о Оте́честве твое́м, святи́телю Серафи́ме, и, Го́споду предстоя́, усе́рдно моли́л еси́ о спасе́нии ста́да Христо́ва, вопия́ к Нему́: Аллилу́ия.

И́кос 7

Но́ваго Серафи́ма яви́ тя Госпо́дь, егда́ на Оте́чество на́ше прии́де тьма безбо́жия. Ты же, святи́телю, тезоиме́нному ста́рцу подража́я, приле́жно моли́л еси́ Пресвяту́ю Богоро́дицу, я́ко Засту́пницу Усе́рдную, да отве́рзет две́ри милосе́рдия Своего́ и укрепи́т лю́ди росси́йския в ве́ре Правосла́вней. Сего́ ра́ди вопие́м ти си́це:

Ра́дуйся, и́скренней любо́вию к Бо́жией Ма́тери испо́лненный;

ра́дуйся, ми́лостию Ея к земли́ Росси́йстей уте́шенный.

Ра́дуйся, я́ко Засту́пницу Оте́чества и Сте́ну Неруши́мую Ю́ благовести́вый;

ра́дуйся, моли́твою к Ней па́ству укрепи́вый.

Ра́дуйся, усе́рдный и те́плый пред Не́ю моли́твенниче;

ра́дуйся, Гербове́цкия Ея́ ико́ны сугу́бый почита́телю.

Ра́дуйся, Покро́в Пресвяты́я Богоро́дицы над оби́телию Диве́евскою просла́вивый;

ра́дуйся, мно́гая чудеса́ благода́тная, от Нея́ быва́емая, списа́вый.

Ра́дуйся, священному́чениче Серафи́ме, ве́ры Правосла́вныя пла́менный побо́рниче.

Конда́к 8

Сла́вное явле́ние си́лы Бо́жией ви́дим на тебе́, святи́телю Христо́в Серафи́ме, егда́ кресто́м вооружи́вся, сло́вом благода́тным лю́ди правосла́вныя от неве́рия огражда́л еси́, заблу́ждшия же и совраще́нныя вразумля́л еси́, неуста́нно взыва́я к Бо́гу: Аллилу́ия.

И́кос 8

Весь бысть, я́ко серафи́м о́гненный, всеблаже́нне о́тче, неусы́пно пеки́йся о слове́снем ста́де твое́м. Те́мже тя, я́ко па́стыря до́браго, пе́сньми похва́льными воспева́ем та́ко:

Ра́дуйся, Це́ркве Правосла́вныя тве́рдое укрепле́ние;

ра́дуйся, е́ресей и раско́лов небоя́зненное посрамле́ние.

Ра́дуйся, стра́ждущим и в беде́ су́щим ско́рый помо́щниче;

ра́дуйся, душ немощны́х ди́вный цели́телю.

Ра́дуйся, отпа́вших от Правосла́вия кро́ткий вразуми́телю;

ра́дуйся, смяте́нных и озло́бленных му́дрый наказа́телю.

Ра́дуйся, заблу́ждшия к покая́нию приводи́вый;

ра́дуйся, любо́вию твое́ю сердца́ хла́дная согрева́вый.

Ра́дуйся, священному́чениче Серафи́ме, ве́ры Правосла́вныя пла́менный побо́рниче.

Конда́к 9

Вся́кое естество́ а́нгельское восскорбе́, егда́ наро́д земли́ на́шея хла́дностию ве́ры от Бо́га отступи́. Ты же небоя́зненный защи́титель Правосла́вия яви́лся еси́, угото́вав себе́ к му́ченическому страда́нию. Тем, тя ублажа́юще, со благогове́нием вопие́м Бо́гу: Аллилу́ия.

И́кос 9

Вити́йствующий язы́к оскудева́ет пред мно́жеством дарова́ний, от Бо́га ти да́нных, досточу́дне о́тче, я́же му́дре употреби́в, я́ко многопло́дная ма́слина яви́лся еси́. Мы же, а́ще и неиску́сни есмы́, оба́че ча́да твоя́ су́ще, восхваля́ем тя си́це:

Ра́дуйся, сло́ва Бо́жия ре́вностный пропове́дниче;

ра́дуйся, па́стырей и наро́да церко́внаго усе́рдный учи́телю.

Ра́дуйся, оте́чества на́шего му́жественный во́ине;

ра́дуйся, по́двигов ра́тных по́мощию Бо́жией до́блестный соверши́телю.

Ра́дуйся, душ и теле́с любвеоби́льный врачева́телю;

ра́дуйся, святы́х образо́в иску́сный живописа́телю.

Ра́дуйся, пе́сней церко́вных му́дрый сочини́телю;

ра́дуйся, дея́ний уго́дников Бо́жиих благогове́йный состави́телю.

Ра́дуйся, священному́чениче Серафи́ме, ве́ры Правосла́вныя пла́менный побо́рниче.

Конда́к 10

Спасти́ хотя́й лю́ди Росси́йския, поста́ви тя Христо́с, о́тче Серафи́ме, па́стыря ве́рна слове́сных ове́ц, да не расточа́тся в годи́ну безбо́жия. Ты же, зо́ву Бо́жию после́дуя и благослове́нием пра́веднаго Иоа́нна Кроншта́дтскаго наставля́емь, Правосла́вие ре́вностно защища́л еси́ и призыва́л еси́ лю́ди в братолю́бии пе́ти Бо́гу: Аллилу́ия.

И́кос 10

Сте́на заступле́ния бысть ти Богоро́дица Де́ва, о́тче чадолюби́вый, егда́ терпе́л еси́ гоне́ния и у́зы темни́чныя. Це́рковь же, в беда́х су́щую, и чад ея́ ве́рных моли́твами твои́ми и забо́тою па́стырскою укрепля́л еси́. Сего́ ра́ди мир правосла́вный сла́вит тя си́це:

Ра́дуйся, святе́йшаго Патриа́рха Ти́хона ве́рный послу́шниче;

ра́дуйся, священному́ченика Петра́ во испове́дании ве́ры подража́телю.

Ра́дуйся, митрополи́та Се́ргия и́скренний сподви́жниче;

ра́дуйся, алтаря́ Госпо́дня досто́йный служи́телю.

Ра́дуйся, всего́ себе́ в же́ртву Го́сподеви преда́вый;

ра́дуйся, гоне́ния мно́гая претерпе́вый.

Ра́дуйся, поруга́ния в заточе́нии кро́тко прие́мый;

ра́дуйся, правосла́вную ве́ру да́же до сме́рти сохрани́вый.

Ра́дуйся, священному́чениче Серафи́ме, ве́ры Правосла́вныя пла́менный побо́рниче.

Конда́к 11

Пе́ние всеумиле́нное ко Пресвяте́й Тро́ице прине́сл еси́ се́рдцем и житие́м твои́м, святи́телю Серафи́ме, наипа́че же кончи́ною му́ченическою, просла́вльшей Бо́га; сего́ ра́ди преше́л еси́ во оби́тели небе́сныя, иде́же со А́нгельскими ли́ки пое́ши Триипоста́сному Бо́гу: Аллилу́ия.

И́кос 11

Свет Христо́в просвети́ тя от младе́нства, святи́телю Серафи́ме, сего́ ра́ди, я́ко свети́льник, возсия́л еси́ лю́дем мно́гими доброде́тельми. Мы же, пребыва́юще во мра́це грехо́в и скорбе́й на́ших, назида́емся чу́дным житие́м твои́м и со упова́нием прославля́ем тя си́це:

Ра́дуйся, я́ко ве́рный раб, Христу́ после́довавый;

ра́дуйся, о́браз жития́ доброде́тельнаго и кончи́ны му́ченическия яви́вый.

Ра́дуйся, ве́рою несумне́нною враго́в посрами́вый;

ра́дуйся, в муче́ниях, я́ко зла́то в горни́ле, очище́нный.

Ра́дуйся, я́ко в не́мощи твое́й си́лу Бо́жию яви́л еси́;

ра́дуйся, я́ко смире́нием ко́зни диа́вольския посрами́л еси́.

Ра́дуйся, блаже́нную сла́ву от Бо́га стяжа́вый;

ра́дуйся, нетле́нным венце́м с новому́ченики увенча́нный.

Ра́дуйся, священному́чениче Серафи́ме, ве́ры Правосла́вныя пла́менный побо́рниче.

Конда́к 12

Благода́тию Ду́ха Свята́го тече́ние жи́зни соверши́л еси́ и ве́ру соблю́л еси́ невреди́мо, святи́телю Христо́в Серафи́ме. Сего́ ра́ди прия́л еси́ вене́ц пра́вды, угото́ванный тебе́ от Подвигополо́жника Христа́, Ему́же, в ра́дости предстоя́ с новому́ченики и испове́дники Росси́йскими, вопие́ши: Аллилу́ия.

И́кос 12

Пою́ще песнь хвалы́ Человеколю́бцу Бо́гу, ди́вному во святы́х Свои́х, прославля́ем тя, о́тче Серафи́ме, я́ко сокро́вище благода́тных даро́в Ду́ха Свята́го яви́лся еси́. Сего́ ра́ди во умиле́нии се́рдца взыва́ем ти си́це:

Ра́дуйся, во оби́тели небе́сныя водвори́выйся;

ра́дуйся, Пресвяту́ю Тро́ицу при́сно велича́ющий.

Ра́дуйся, в ри́зах бе́лых А́гнцу Бо́жию предстоя́щий;

ра́дуйся, оби́лием весе́лия духо́внаго преиспо́лненный.

Ра́дуйся, в ли́це святи́телей Христо́вых велича́емый;

ра́дуйся, в со́нме новому́ченик росси́йских прославля́емый.

Ра́дуйся, о нас пред Го́сподем непосты́дный хода́таю;

ра́дуйся, моли́тв с ве́рою к тебе́ прибега́ющих ско́рый исполни́телю.

Ра́дуйся, священному́чениче Серафи́ме, ве́ры Правосла́вныя пла́менный побо́рниче.

Конда́к 13

О, священному́чениче Серафи́ме, всеросси́йский свети́льниче и во́ине Христо́в добропобе́дный, венце́м му́ченичества от Го́спода увенча́нный! Не забу́ди ста́до твое́ и умоли́ Влады́ку Христа́ в любви́ к Правосла́вию нам утверди́тися, в ве́ре укрепи́тися и ве́чныя изба́витися му́ки, да с тобо́ю воспева́ем Ему́: Аллилу́ия.

Сей конда́к глаго́лется три́жды. И па́ки чте́тся 1-й и́кос и 1-й конда́к.

Моли́тва

О, вели́кий и пречу́дный уго́дниче Христо́в, священному́чениче Серафи́ме!

Приими́ ны́не на́шу смире́нную песнь благодаре́ния и умоли́ Вседержи́теля Бо́га в Неразде́льней Тро́ице прославля́емаго низпосла́ти нам мир и благоде́нствие, да сохрани́тся от разоре́ния держа́ва на́ша. Любо́вию и му́дростию твое́ю лю́ди росси́йстии к едине́нию собо́рному приведи́ и от ересе́й и раско́лов огради́. Си́лою хода́тайства твоего́ терпе́ние в ско́рбех и боле́знех нам низпосли́.

О, всехва́льный святи́телю Христо́в! Испроси́ у Всеми́лостиваго Бо́га пода́ти нам пре́жде конца́ покая́ние, да сподо́бимся с тобо́ю зре́ти лица́ Его́ добро́ту неизрече́нную, воспева́юще Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха во ве́ки. Ами́нь.

Тропарь, глас 8.

Мудрым девам уподобився, светильник душевныи во всем житии соблюл еси неугасим, и яко пламенем огня, достойно имени еже ко Христу любовию, к небесному житию востекл еси, и по славнем успении твоем, пред лицем Владыки твоего, яко богосветлая свеща сияеши, иноком наставниче, Серафиме преподобне, испроси любовию чтущим тя, умное светозарение Святыя Тройцы, мир и велию милость. Дважды. Слава, и ныне.

Богородичен: Иже нас ради рождеися от Девы, и распятие претерпев Благии, испровергии смертию смерть, и воскресение явль яко Бог, не презри ихже созда рукою Своею, яви человеколюбие Свое милостиве, приими рождьшую Тя Богородицу молящуся за ны, и спаси, Спасе наш, люди согрешьшия.

Песнь 1

Ирмос: Отверзу уста моя, и наполнятся Духа, и слово отрыгну Царице Матери, и явлюся светло торжествуя, и воспою радуяся Тоя чудеса.

Во свете пренебеснем парящими, отче, крилы, Божию лицу серафимски приближаяся, земных и плотных мудровании превышьши покажи, иже тя воспети дерзающих.

Образ был еси в человецех, ангельскаго воистину жития, во плоти сыи, на небесех дух свой имяше, отнюду же и возлюбленнаго си Христа, воцаритися в сердце твоем, восприяти сподобися.

За премногая откровения и чудныя благодати, Исусовы язвы на теле смиреннем ношаше, да преобразится сие подобно телу славы Его, иже смертию Своею смерть покаряющаго.

Слава: Любовь познал еси, юже превышнии Отец нам даде, возлюбленнаго ради Сына, и Тройцы чадо явился еси неложное, Распятому за ны терпением даже до конца подражал еси, и светом Воскресения Его присно наслаждаешися.

И ныне: Юже прежде сложения мира, в Невесту избра небесныи Жених, и ангельский лик немолчными гласы поет, образ Твой пречистый, Марие, верныи служитель Твой паче видимых всех возлюби, ныне же лицем к лицу зрит Тя ясно.

Песнь 3

Ирмос: Твоя певцы, Богородице, живыи нетления источниче, лик Себе совокупльши духовен, утверди, и в божественней Ти славе, венцем славы сподоби.

Больши сея любве никтоже имать, да кто душу за други своя положит, ты же, отче, всенощными течении слезными, во всем иже на земли житии твоем, за спасение людское душу непрестанно полагаше.

Льва рыкающаго весь мир поглотити, сего зубы сокрушил еси, на камени твердем Христове утвердився, сего ради победитель явился еси, и ныне тя молитвенно призывающих, противу лютых страстей укрепи.

Слава: Еже к Богу дерзновением твоим вооружаеми, на иже без правды гонящих нас мужески ополчаемся, Исусово имя присно в сердцах имуще, Тройце державней песнь трисвятую поюще, пение Бога нашего.

И ныне: Не умолчим еже славити Твоя величия, Марие Пречистая, на Тя все упование наше возлагаем, яко Мати явилася еси, Иже небесы и землею невместимаго, ангелом Царя и человеком Спасителя.

Седален, глас 8.

От начала священнаго твоего жития, мудрости мирския и тленныя тщету презрел еси, Премудрость Божию ипостасную, паче пламене разжженною любовию возжелел еси, и Креста спасеное таинство, в непорочную душу свою восприим, того непобедимою силою укрепляем, равноангельному житию сподобися, и якоже другое солнце в мире просиял еси. Сего ради воспеваем твоя подвиги, чудоносне отче наш Серафиме, и верою вопием ти, моли Христа Бога, согрешением оставление даровати, чтущим пресветлую память твою.

Слава, и ныне. Богородичен: Многия щедроты Твоя, и неизреченное матернее Ти милосердие, коль краты небрежением преобидех, в лености мнозе жив, окаянныи, николиже поревновах, иже Христовых ученик житию. И из глубины обышедших мя смертоносных страстей взываю, простри руку помощи ми, Владычице, и молитвою Си, еже к Сыну и Богу Твоему, спаси мя, ненадежно погибающаго, Тя бо едину имам помощь и надежду, неключимый раб Твой.

Песнь 4

Ирмос: Седяи во славе, на престоле Божественнем, на облаце легце прииде Исус Пребожественныи, от Пречистыя Девы, и спасе вопиющия, слава Христе, силе Твоей.

Устне твои источник жизни показастеся, износяще святых Писании словеса, Божия хотения поведающе. Ныне от уз мертвенныя плоти изшед, слышиши Премудрости глаголы неизреченныя, темже и от помрачения прелести спаси рабы своя.

Богу присно сердцем внимая, еже от века уготованное Его царствие, духовныма очима видел еси. Сего ради и от лукаваго наносимыя ти скорби, и от ненаказанных человек озлобления, тебе яко стрелы младенец вменяхуся.

Слава: От младенства явлен был еси, яко сосуд избранныи, и до старости Богу работая, от силы в силу восходиши, возрастая премудростию же и добродетельми, на злобу мирскую евангельски младенствуя.

И ныне: Голубице пречистая и боголюбивая, междорамии златыми паче солнца блистающи, Яже теплаго молитвенника Твоего, знаменьми и чудесы осияваеши, возсияй в сердцах наших богоразумия и чистоты зарю, и Свету невечернему сотвори причастники.

Песнь 5

Ирмос: Удивишася всяческая о божественней славе Твоей, Ты бо, браку неискусимая Девице, прият во утробе надо всеми сущаго Бога, и родила еси безлетнаго Сына, всем воспевающим Тя мир подавающа.

О дивному чудеси, паче слова и разума Пречистыя пришествию, Яже возлюбленнаго Своего служителя, от одра смертнаго воздвиже, и апостол и мучениц лик ему, яко брату и другу ближнему, радостию беседоваху.

Мира сего честь и славу презрел еси, мирен дух стяжати возжелел еси, сего ради мир Божии, иже превыше всякого ума, соблюдаше сердце твое и разумения твоя, и добрая дела твоя, в человецех яко свет просветишася.

Слава: От рода добра, промыслом Вышняго Царя избранныи, яко многоценен камень, к венцу Небесныя Царицы возложися, в нем же предивною славою сияя, исцелении лучи болящим душам испущаеши.

И ныне: Церкви Божия преукрашенная, Еяже ради ангелом Непостижимыи, на земли яко человек явися, ныне церквам устави смущения, просвети душам недоумения, совестныя раны уврачуй, приводя во единомыслие люди Своя, яже Сын Твой стяжа, честною Си кровию.

Песнь 6

Ирмос: Божественное се и всечестное, совершающе празднество, богомудреннии, Божия Матере, приидите, руками восплещем, от Нея Рождьшагося верою славяще.

Умным чиноначалиям, вышнему престолу предстоящим, духовными восхождении приближился еси, отче, разжженныя убо ради Христовы любве, серафимским именем достойно зовешися.

Павловы раны нося, борения терпя и подвизаяся, вся яже на земли яко уметы вменив, да Христа единаго приобрящеши, темже и духом на небесная вознесеся, и неизреченныя Божия доброты узрел еси.

Облечеся, яко избран Богови, свят и возлюблен, в милосердие и благостыню, кротость и смиренномудрие, ближняго яко Христа приемля любовию, воистину Владыце своему уподобися.

Слава: Едино просил еси на земли от Бога, еже жити во ограде святей Его, яко горлица гнездо обрете, олтари Господа сил, Царя небеснаго, в них же во гласе исповедания, непорочную жертву хвалы принося, духом веселяшеся.

И ныне: Ты едина еси избавление наше, Приснодевая чистая, о Тебе узы вражия удобь разрушаются, и плененныя свобождаются. Отжени от паствы Сына Твоего душепагубныя волки, силою Креста и молитв Твоих, Богомати Владычице.

Кондак, глас 8.

Российской земли, во единонадесятыи час, пресветло восиявшая звезда, молитвенниче теплыи о мире, и скорбящим душам милостивное утешение, свет и радость Христову низпосли в сердца чад твоих, да песненно вопием ти: радуйся, отче Серафиме, святым ангелом собеседниче.

Икос.

Ангельский глас, иже Пречистей Деве реченный, от младенства прилежно в сердце приим, от всесвятаго пребезначальнаго Огня, светильник душевныи возжегл еси, и Божественною любовию разгараем, Крест Христов на рамо возложил еси, в постех же и бдениих, безплотных житию подражая, плоти своея сосуд, обителище Духу Божию сотворил еси. Сего ради явлению Небесныя Владычицы сподобився, дарованием чудес по премногу от Нея обогатился еси. И ныне Святей Тройце предстоиши веселяся, и свет Ея неизреченный видиши, и купно со ангельскими лики, и с чинми преподобных, трисвятое пение возглашаеши, и о Христоименитых людех непрестанно Богу молишися. Тем же и наша смиренныя молитвы не презри, но приими, и яко благоуханныи фимиам вознеси, к недомыслимому горнему престолу, всех Владыки и Господа нашего. Да верно чтущии тя чада, во хвалении светло поем песнь богорадованную: радуйся, отче Серафиме, святым ангелом собеседниче.

Песнь 7

Ирмос: Не послужиша твари, богомудрении паче Зиждителя, но огненное прещение мужески поправше, радовахуся поюще, препетыи Иже отцем Господь и Бог, благословен еси.

Дары Цареви своему принесе, веру чисту яко злато, надежду нетленну яко смирну, яко ливан возжегл еси, юже на небеса возносящую любовь. Церковь явился еси одушевленна, и мирно приношение, преподобен священник, и жертва Богу приятная.

Учениче имя от купели стяжал еси, иже Слову Божию возлюбленнаго наперсника, и сего словесем последуя, премудростию обогатился еси, яко за ближняго душу свою полагати, еже есть любы крестная и совершенная.

Слава: Яко от разбойник раны терпеливно подъял еси, яко о люте мучащих тя моляшеся, помози и мне, иже бесовскими прилоги, даже до отчаяния разбиену, душу мою избави, многими напастьми вражиими, от путей святых низринуту.

И ныне: Свет от Света, Иже прежде век восиявыи, и в лета последняя на землю пришед, во Твою пречистую утробу вселися, негасимую Тя, Богородице, свещу показа, иже вся мирския концы, истинным богоразумием просвещающу.

Песнь 8

Ирмос: Отроки благочестивыя в пещи, Рожество Богородиче спасло есть. Тогда убо образуемо, ныне же действуемо, вселенную всю воздвиже пети, Господа воспевайте дела, и превозносите Его во веки.

Явился еси в терноносная времена, яко крин прекрасен, смятенным сердцам мир Христов благоухал еси. Тако и на теле церковнем болезненныя раны, миром братолюбия уврачуй, да единеми усты и единем сердцем, Христа Бога нашего поем, и превозносим во веки.

Елико во тме страстей, и сени смертней седящих, иже света животнаго никакоже видящих, и о сих руце к небесем воздевает, молитвенник огнедохновенныи, иже свыше пламенем омертвелыя души возжегая, и содружебники Богу сотворяя во веки.

Слава: Лучами добродетелей твоих, лед нечувствия в душах разваряеши, речными устремлении чудес твоих, церковь Божию веселиши, темже и неверствия и ересей свирепыя волны потопи, да Христа Бога поем и превозносим во веки.

И ныне: Едина еси, Марие, в дщерех земных порока не имущи, яко ряснами златыми, благодатию небесною преудобрена, сего ради славящих Тя, Богородицу, радости безсмертныя причастники сотвори, да в родех родов воспеваем имя Твое, и превозносим во веки.

Песнь 9

Ирмос: Радуйся, Царице, матерем и девам славо, всяка бо доброгласна благоглаголива уста мудрящаяся, не могут Тебе воспети достойно, недоумеет же разум всяк Твоего Рожества разумети. Тем же Тя согласно славим.

Не убоимся, братие, яко смутишася языцы, царствия державная уклонишася, от гласов вод многих потрясеся земля, но нетленнаго царствия упованием утвердимся, тебе последующе, отче, иже неложно любящии тя.

Ангельским чином совоспевая, с лики преподобных ныне, отче, согласно поеши, свят, свят, свят еси, Тройце единоначальная, неподвижимое во веки царство, и держава еси непобедимая, иже православно верующим вТя.

Родовитый русский аристократ и блестящий гвардейский офицер, военный ученый, герой Русско-турецкой войны, а также писатель, композитор, художник, автор оригинальной медицинской системы, составитель знаменитой «Летописи Серафимо-Дивеевского монастыря», один из авторитетнейших церковных иерархов своего времени - священномученик Серафим (Чичагов) занимает в сонме российских новомучеников особое место. Плоды жизни митрополита Серафима были настолько значительны, что в другой стране ему поставили бы памятник. В СССР он был оклеветан и объявлен «врагом народа». Но время все расставило по местам.

Происхождение

Митрополит Серафим (в миру Леонид Михайлович Чичаго́в) родился 9 января 1856 года в аристократической семье в Санкт-Петербурге.

Чичаговы происходили из старинного русского дворянского рода, восходящего к XV веку. Будущий митрополит Серафим был правнуком знаменитого адмирала Василия Яковлевича Чичагова (1726-1809), одного из первых исследователей Ледовитого океана. Дед митрополита Серафима Павел Васильевич Чичагов (1767-1849), тоже адмирал, был первым морским министром России, видным участником Отечественной войны 1812 года. Он написал мемуары, в которых рассказал о своём отце, первооткрывателе морского пути через Северный Ледовитый океан вдоль побережья Америки к Камчатке, участнике морских сражений со шведами и турками.

Мать святителя Мария Николаевна (до замужества Зварковская), была наделена писательским талантом, великолепно играла на фортепьяно. Любовь к музыке она привила и своим детям. Отец Михаил Никифорович дослужился до звания генерал-майора. Последние годы своей жизни он провёл в Калуге, где занимал должность коменданта города, под надзором которого находился пленённый на Кавказе и сосланный вместе со своей семьёй в Калугу имам Шамиль. Отец умер в 1866 г, когда Леониду было 10 лет. Многие, кто лично знал Михаила Никифоровича с его добропорядочностью и умением найти правильную тональность в отношениях с другими людьми, горько оплакивали его смерть. В их числе был и имам Шамиль, с которым тот смог установить уважительные и даже доверительные отношения. Шамиль был первым, кто приехал разделить постигшее семью Чичаговых горе. Некогда жестокий, неумолимый властелин Дагестана и Чечни плакал, говоря: "Я, я всё с ним потерял! Никогда уже более не будет у меня такого друга, который бы так меня понял и так заботился обо мне!".

Образование

Леонид Чичагов получил блестящее образование. Как и его знаменитым предкам, ему также было определено идти по военной части.

Сначала он получил образование в Первой Санкт-Петербургской классической гимназии, а затем поступил в Пажеский корпус, самое привилегированное аристократическое учебное заведение тогдашней России, готовившее элитные военные кадры Российской империи.

Леонид Чичагов (фото 70-х годов XIX века)

Годы пребывания в Пажеском корпусе позволили не только получить фундаментальное военное и общее образование, но и узнать придворный высший свет со всеми его нередко призрачными добродетелями и часто прикрытыми светским блеском пороками. Несмотря на то, что 25 декабря 1874 года он был произведен в камер-пажи, не придворная, а именно военная служба явилась предметом мечтаний 18-летнего юноши. По прошествии многих лет святитель Серафим говорил: "Мы были воспитаны в вере и Православии, но если выходили из корпуса недостаточно проникнутыми церковностью, однако хорошо понимали, что Православие есть сила, крепость и драгоценность нашей возлюбленной родины".

Военная служба

По окончании Пажеского корпуса в 1874 году Леонид Михайлович был зачислен на службу в Гвардейскую артиллерийскую бригаду Преображенского полка прапорщиком. Уже тогда он удивлял товарищей тем, что соблюдал посты. В армии, согласно указу Петра I, делать это было не обязательно.

В 1877 году началась русско-турецкая война (1877-1878) . Л.М. Чичагов был в составе действующей армии на Балканах. Он участвовал почти во всех основных кровопролитных сражениях, где проявил личное мужество, храбрость и отвагу. За храбрость при осаде Плевны и взятии Телиша был награжден генералом Скобелевым личным оружием.

Война между Российской империей и союзными ей балканскими государствами (Румыния и Черногория) с одной стороны, и Османской империей - с другой. Театром боевых действий были Балканы и Закавказье (боевые действия в Абхазии были в основном для отвлечения основных сил противника) , но ключевым были Балканы, так как именно ради освобождения местного населения и велась война.

Цель войны - освобождение православных славянских народов – сербов, болгар, черногорцев и других балканских народов от османского ига. Поводом для объявления войны послужило жестокое подавление турецкими властями восстания в вассальной Болгарии в 1876 году.

В апреле 1877 года Россия объявила войну Турции, а в мае русские войска уже вступили на территорию Румынии. Активная поддержка российской армии народами Балкан и Закавказья укрепляла моральный дух русских войск, в составе которых действовали болгарское, армянское и грузинское ополчение. После успешного выхода русской армии к Константинополю в переговорный процесс по заключению мира вмешались Англия и Австрия. Из-за опасений, что русские могут занять Константинополь, Англия дипломатическими ухищрениями способствовала скорейшему заключению в феврале 1878 года мирного договора с Турцией.

Русско-турецкая война 1877-1878 годов

Итогом войны стало освобождение Болгарии от 500-летнего османского ига, автономия и расширение территории Сербии и Черногории, переход Боснии и Герцеговины под власть Австро-Венгрии. Россия же вернула себе южную часть Бессарабии, потерянную после Крымской войны, и присоединила Карсскую область, населённую армянами и грузинами. Великобритания по договору с Османской империей оккупировала Кипр в обмен на защиту Турции от дальнейшего российского продвижения в Закавказье.

Следует отметить, что и по сей день в Болгарии на Литургии в православных храмах поминается Александр II и все русские воины, павшие на поле боя за освобождение Болгарии в Русско-турецкой войне 1877-1878 года.

В 1881 году как высококвалифицированный специалист по артиллерии он был командирован во Францию на манёвры французских войск, где изучал устройство французской артиллерии. В 1882 году награждён Кавалерским крестом ордена Почётного легиона и черногорским орденом Данилы Первого IV степени.

Принимал участие в решении вопросов о вооружении крепостей на западной границе России и оснащения болгарской армии. В 1883 году награждён Румынским Железным крестом, Болгарским орденом св. Александра III степени. В 1884 году награждён орденом св. Анны II степени. Всего Л.М. Чичагов был награжден 13-ю наградами.

Его военная карьера продвигалась достаточно успешно: прапорщик (1874 г.), подпоручик (1876 г.), поручик (1878 г.), адъютант помощника генерал-фельдцейхмейстера генерала графа А. А. Баранцова (командовал артиллерией российской армии) (1878 г.), штабс-капитан (1881 г.). В 1890 году уволен в отставку, а в 1891 году, в 37 лет, «для сравнения со сверстниками», произведён в полковники.

Литературная деятельность

Военную службу Леонид Михайлович Чичагов сочетал с историко-литературной деятельностью.

Во время войны Леониду Михайловичу пришлось много увидеть и пережить. Именно в это время разворачивается его талант писателя-документалиста. Он пишет книги «Дневник пребывания Царя-Освободителя в Дунайской армии в 1877г» . Книга издавалась трижды и была отмечена благодарственными письмами членов царской семьи.

Но наиболее востребованным его трудом стала книга «Примеры из прошлой войны 1877-1878гг» , в которой были помещены Рассказы о подвигах солдат и офицеров.

Его волновала тема духовного смысла жизни и смерти, тема нравственного смысла страданий и самоотвержения, раскрывшаяся перед ним в подвигах русских воинов, полагавших души свои за славянских братьев.

Интересы к медицине

Знакомство с ужасами войны заставляет его глубоко задуматься о страданиях, жизни, смерти. Он учредил благотворительное общество помощи военным, которые вследствие болезней были вынуждены выходить в отставку до приобретения прав на пенсию, заботился об организации бесплатной медицинской помощи, о детях-сиротах, чьи родители погибли на войне.

Желание помогать больным и увечным привело будущего епископа к серьёзному изучению медицины, особенно народной, основанной на целебных свойствах растений. Не имея специального образования, Леонид Михайлович разработал самостоятельную систему лечения, описанную им в фундаментальном труде «Медицинские беседы» , содержащем многочисленные теоретические и чисто практические рекомендации по лечению множества болезней. Разработанная им система лечения не потеряли своего значения и в наши дни. Это очень редкий случай, когда человек далекий от медицины не только досконально изучил ее секреты, но и создал практически новое направление в ней. Его походная библиотечка стала пополняться медицинскими книгами, всевозможными «травниками», историческими исследованиями. А сразу после окончания войны с турками штабс-капитан начал интенсивно изучать медицину в Петербургском университете. Так что классические современные методы лечения ему были хорошо известны, но он избрал другой путь оказания помощи своим пациентам, которых у него насчитывалось около 20 тыс., было среди них и много тяжелых, от которых отказались другие врачи.

Брак

В 1879 году Леонид Михайлович Чичагов женился на Наталии Николаевне Дохтуровой, дочери камергера Двора Его Императорского Величества, Действительного Статского Советника Николая Ивановича Дохтурова. Супруга его была внучатой племянницей героя Отечественной войны 1812 года генерала Дмитрия Сергеевича Дохтурова.

С самого начала этот блестящий брак, породнивший представителей двух известных аристократических фамилий, отличался от многих великосветских браков того времени: Леонид Михайлович сумел привнести в уклад своей семьи дух традиционного православного благочестия. Именно эти начала были положены в основу воспитания четырёх дочерей - Веры, Наталии, Леониды и Екатерины.

Игуменья Серафима (Черная-Чичагова)(† 1999), внучка митрополита Серафима (Чичагова)

Три дочери – Вера Наталия и Леонида впоследствии примут монашество. Внучка владыки Серафима игуменья Серафима († 1999, в миру - Варвара Васильевна Черная-Чичагова) станет первой настоятельницей возрожденного Новодевичьего монастыря в Москве. Благодаря ее самоотверженным трудам были собраны материалы к канонизации митрополита Серафима и переизданы почти все его сочинения.

Священство

Он талантлив, умен, быстро продвигается по службе, но что-то мучит его, подобная жизнь кажется ему ирреальной, вторичной рядом с истинным призванием человека.

В Санкт-Петербурге в 1878 г. Промысел Божий привел Леонида Михайловича к встрече с великим пастырем Русской Православной Церкви св. праведным Иоанном Кронштадтским ставшим на все последующие годы духовным авторитетом для будущего святителя, и с этого времени многие свои важнейшие жизненные решения он принимал лишь с благословения св. праведного Иоанна Кронштадтского.

Л.М. Чичагов начал и систематические богословские занятия. Так, не получивший даже семинарского образования офицер превратился в энциклопедически образованного богослова. Его богословский авторитет со временем был признан всей Русской Православной Церковью.

В 1890 г. он по благословению своего духовника принимает решение стать священником.

Высший свет не понял и не разделил его устремления. В глазах людей «мира сего» переход из аристократического сословия в духовное был делом немыслимым. С таких “высот”, на каких он витал в обществе, в священники в XIX веке не сходили. В монахи еще куда не шло, с тем, чтобы со временем стать архиереем, но священником (!) в эту, почти замкнутую на себя, не слишком образованную, много и тяжело труждающуюся среду!? Следует вспомнить, что в послепетровские времена русская аристократия, заражённая духом масонства и нигилизма, считала для себя зазорным путь священничества. В священники тогда шли в основном разночинцы.

Жена сначала была категорически против. Родственники призывали его одуматься. Но он, чтобы облегчить свой путь, выходит в отставку в чине полковника гвардии, что соответствует чину генерала в общевойсковых частях. Жена твердо уверена, что ей удастся предотвратить семейную катастрофу. И только после нескольких уговоров, которые вел Иоанн Кронштадтский, она, наконец, смиряется.

В 1891 году после выхода Л.М. Чичагова в отставку его семья переехала в Москву. А в 1893 году он принимает священнический сан и становится отцом Леонидом.

Прощаясь с умирающим духовным отцом (1908г.), Л.М. Чичагов получил последнее благословение праведника: "Я могу покойно умереть, зная, что ты и Преосвященный Гермоген будете продолжать мое дело, будете бороться за Православие, на что я Вас благословляю". Кронштадтский батюшка предвидел высокую судьбу своего духовного сына.

Он служит в различных приходах Москвы и отдает все свои силы благоустроению храмов, жертвуя на их ремонт личные средства.

Испытания первого года священнического служения усугубились для отца Леонида неожиданной тяжелой болезнью супруги, Натальи Николаевны. В 1895 году, 36 лет от роду, она умерла, оставив четырех малолетних дочерей - Веру, Наталию, Леониду и Екатерину, старшей из которых было 15, а младшей – 9 лет. Отец Леонид привез тело почившей супруги в Дивеево и похоронил на монастырском кладбище. Вскоре над могилой была возведена часовня, и рядом с местом погребения матушки Натальи отец Леонид приготовил место для собственного погребения, которому, впрочем, так и не суждено было принять мощи будущего священномученика.

В настоящее время часовни уже не существует. Она была разрушена, как и многое другое. Прах Наталии Николаевны был перезахоронен тут же на кладбище. Сейчас на месте кладбища - школа со спортивной площадкой.

«Летописи Серафимо-Дивеевского монастыря» и прославление преподобного Серафима Саровского.

Чичагов глубоко чтил память преподобного Серафима Саровского. Однажды, когда он впервые приехал в Дивеево, он вдруг услышал от блаженной Паши Дивеевской, хорошо знавшей Серафима Саровского: “Вот хорошо, что ты пришел: я давно тебя поджидаю. Преподобный Серафим велел тебе передать, чтобы ты доложил государю, что наступило время открытия его мощей и прославления” . На недоуменные вопросы Чичагова и уверения, что он никак не может что-либо “доложить” государю, она отвечала: “Я ничего не знаю, передаю только то, что мне повелел Преподобный”.

Он решает написать книгу о саровском чудотворце. Вновь едет в Дивеево, работает в архивах, записывает рассказы Паши и других людей, и в 1896 году выходит первое издание «Летописи Серафимо-Дивеевского монастыря».

В «Летописи» увековечивались все духовно значимые события в монастырях Сарова и Дивеева в период с 1705 по 1895 годы. «Летопись» впервые содержала исчерпывающий рассказ о первой настоятетельнице Дивеевского монастыря, матушке Александре (в миру Агафья Семёновна Мальгунова), давала подробное жизнеописание блаженного старца иеромонаха Серафима с его тихими обращёнными к каждому словами «Радость моя». «Летопись» рассказывала и о ближайших сподвижниках великого старца - М.В.Мантурове, протоиерее Василии Садовском, блаженной Пелагее Ивановне Серебренниковой, Николае Александровиче Мотовилове, записавшем беседу со старцем Серафимом о стяжении Святого Духа как главной цели христианской жизни. В «Летописи» приводятся письменные наставления смиренного инока Саровской обители о Боге, о безмолвии, о внимании к самому себе, о мире душевном, о покоянии, о слезах, о подвиге, о посте, о многословии, прощении обид и других сторонах жизни верующих.

Митрополит Серафим вспоминал: “Когда… я просматривал корректуру, это было поздним вечером, внезапно увидел налево от себя преподобного Серафима сидящим в кресле. Я как-то инстинктивно к нему потянулся, припав к груди, и душу мою наполнило неизъяснимое блаженство. Когда я поднял голову, никого не было. Был ли это кратковременный сон или действтельно мне явился Преподобный, не берусь судить, но я понял, что Преподобный благодарил меня за исполнение его повеления."

Как известно, «Летопись Серафимо-Дивеевского монастыря», написанная владыкой Серафимом, сыграла решающую роль в вопросе канонизации Преподобного Серафима Саровского. Используя свои связи в придворных кругах, архимандрит Серафим сумел передать «Летопись» Императору Николаю II. Прочитав ее, Государь пришел к мысли о необходимости прославления преподобного Серафима в лике святых. Но чиновники-полупротестанты и многие архиереи в Синоде относились тогда к преподобному Серафиму резко отрицательно. Когда в обход этих людей книга попадает к Царю, глава Священного Синода Константин Победоносцев пишет в своем дневнике о том, что “плут Чичагов пробрался к Государю и рассказал об этом хлысте” (св.Серафиме).

Тем не менее многолетняя блокада вокруг имени Серафима Саровского была снята. В 1903 году по составленному Чичаговым представлению и благодаря поддержке Императора Николая II состоялась канонизация и прославление преподобного Серафима Саровского.

Монашество

Весна 1898 года стала временем принятия отцом Леонидом окончательного решения о своей будущей судьбе. Оставив своих четырех дочерей на попечение нескольких доверенных лиц, отец Леонид 30 апреля 1898 года получил отставку от Пресвитера военного и морского духовенства и14 августа 1898 г. принимает монашество . Его постригают в мантию в Троице-Сергиевой Лавре с именем Серафим - в честь преподобного Серафима Саровского.

За 40 лет своего служения владыка Серафим потрудился во многих местах России: в Москве, Троице-Сергиевой Лавре, Суздале, Новом Иерусалиме, Сухуми, Орле, Кишинёве, Твери, Ленинграде. И на каждом месте своего служения, во всех вверенных ему епархиях владыка Серафим занимался восстановлением разрушенных храмов и монастырей, возрождением духовной жизни народа; он безстрашно выступал на борьбу с революционной смутой, сектантством и расколами всякого рода - за чистоту Православия, деятельно занимался устройством церковно-приходской жизни.

В августе 1899 г. иеромонах Серафим был возведён в сан архимандрита и назначен настоятелем Суздальского Спасо-Евфимиева монастыря и благочинным всех монастырей Владимирской епархии . Монастырь не ремонтировался около 100 лет и нуждался в капитальном ремонте. Ценой огромных усилий и преимущественно на собственные средства (из-за недостаточности собранных пожертвований) архимандрит Серафим сумел преобразовать как хозяйственную, так и духовную жизнь обители.

14 февраля 1904 года он был назначен настоятелем Воскресенского Ново-Иерусалимского монастыря. В этом монастыре он трудился только один год. И здесь его деятельность оставила добрый след. Архимандрит Серафим запечатлел своё игуменство реставрацией знаменитого Воскресенского собора.

Промыслом Божиим отцу Серафиму уготовано было новое церковное служение. 28 апреля 1905 года в Успенском соборе Московского Кремля была совершена его хиротония в епископа Сухумского . Чин хиротонии совершали: митрополит Московской Владимир (Богоявленский), епископы Трифон (Туркестанов) и Серафим (Голубятников). С этого времени и до конца его дней архиерейское служение оказывалось для святителя Серафима неразрывно связанным с мужественным стоянием за чистоту Православной веры и единство Русской Церкви, которое священномученик Серафим, будучи продолжателем воинской славы своих доблестных предков, осуществлял уже в качестве воина Христова на поле духовной брани.

Святитель попеременно направлялся на Орловскую (1906), Кишиневскую (1908) и Тверскую (1912) кафедры - в сане архиепископа . Повсюду он проявлял себя в качестве ревностного устроителя жизни приходских общин.

Несколько позже владыка Серафим совершает, быть может, самую большую ошибку в своей жизни. Забыв о том, как самого его гнали когда-то, он, посланный для расследования жалобы на Оптинских старцев, совершает труднообъяснимый поступок. Изгоняет из обители святого старца Варсонофия , наводит в монастыре “порядок” хуже всякой разрухи.

Однако по рассказу священника Василия Шустина, духовного сына о. Варсонофия, дело обстояло иначе… Нашлись люди, которым мудрость о. Варсонофия не давала жить, и враг не дремал. Поселился в скиту некто Митя Косноязычный из города Козельска. Был он пьяница и тайно развращал монахов. Батюшка не мог этого терпеть и выселил его из скита. Сейчас же против батюшки открыто ополчился целый легион... В Оптину приехала одна из женщин петербургского религиозно-политического кружка графини Игнатьевой и собрала против батюшки все обвинения, какие только можно было измыслить. Приезжавший в Оптину епископ Серафим (Чичагов) обелил батюшку, но дело его отзыва из Оптиной уже было где-то решено. Отец Варсонофий должен был покинуть скит...

Музыка и живопись

Митрополит Серафим отличался необыкновенно разносторонней одарённостью.

Он был прекрасным музыкантом: хорошо пел и играл, сочинял церковную музыку. В 1999 году в архиве были найдены его инструментальные произведения для органа-фисгармонии и фортепиано (в 1999 году было впервые публично исполнено его сочинение «Листки из музыкального дневника» ). С фисгармонией он никогда не расставался. Большое внимание уделял церковному пению: где бы он ни служил, всегда подбирал певчих для хора, проводил спевки.

Митрополит Серафим был также талантливым художником, работавшим в области станковой живописи. В Москве в храмах во имя святителя Николая Чудотворца в Старом Ваганькове и во имя Пророка Ильи в Обыдинском переулке, а также в Санкт-Петербурге в Троицком соборе Александро-Невской Лавры сохранились иконы и настенные росписи его работы. Они поражают высоким профессиональным мастерством. В Московской церкви пророка Илии, что в Обыденском переулке, можно видеть при входе в храм написанные им замечательный образ Спасителя во весь рост в белом хитоне и образ преподобного Серафима, молящегося на камне, вверху над входной аркой в главном приделе.

Образ Спасителя во весь рост в белом хитоне, написанный митрополитом Серафимом (Чичаговым)

Революция 1917 года

Проповедническая деятельность святителя Серафима как, впрочем, и все его архипастырское служение были обращены не только на обустройство церковной жизни, но и на преодоление тех разрушительных духовных и общественных соблазнов, которыми была исполнена российская действительность в начале XX века. Мучительно переживая все усиливавшийся на его глазах отрыв образованной части русского общества от традиционных, основанных на православной вере духовных и исторических начал русской жизни, святитель Серафим сурово обличал в своих проповедях духовную слепоту тех, кто присваивал себе право выступать в качестве новых "вождей" и "пророков" для ставшего им чуждым русского народа.

Февральскую революцию епископ Серафим, к тому времени Владыка Тверской епархии, встретил резко отрицательно. Бунт есть бунт, а присяга есть присяга. Для него, русского солдата, здесь вопросов не было.

Когда в мартовские дни 1917 года отречение Государя поставило под вопрос само дальнейшее существование Монархии, а Святейший Синод счел необходимым поддержать Временное правительство, святитель Серафим, продолжая подчиняться высшим церковной и государственной властям, не стал скрывать своего отрицательного отношения к тому, что происходило в его родном Отечестве.

В конце 1917 года, изгнанный раскольниками со своей кафедры в Твери, святитель Серафим назначается Святейшим Патриархом Тихоном на Варшавскую кафедру, вступить в управление которой он так и не смог из-за военных действий в Польше.

Аресты

Разумеется, что столь яркий, талантливый архиерей мешал властям в их политике по уничтожению религии. В 1921 году , будучи к тому времени уже в сане митрополита, владыка Серафим впервые был арестован и приговорен к ссылке в Архангельский концлагерь сроком на 2 года.

После своего возвращения владыка Серафим в 1924 году вновь был арестован и содержался в Бутырской тюрьме: ему вменялось в вину прославление в 1903 году преподобного Серафима Саровского. Спустя несколько месяцев владыка Серафим по ходатайству Патриарха Тихона был отпущен, однако, по настоянию властей, Москву ему пришлось все же покинуть.

В это время святителю пришлось пережить новое испытание, обрушившееся на него на этот раз не со стороны гонителей Церкви, но со стороны игумении столь дорогого его сердцу Дивеевского монастыря Александры (Троковской), избранию которой в игумении более 20 лет назад способствовал сам святитель Серафим. После того как изгнанный властями из Москвы владыка обратился к игумении Александре с просьбой дать ему пристанище в Серафимо-Дивеевском монастыре, игумения отказала гонимому исповеднику.

Отвергнутый владыка Серафим вместе с дочерью Натальей (в монашестве Серафима) был принят игуменией Арсенией (Добронравовой) в Воскресенский Феодоровский монастырь, находившийся около Шуи (Владимирская область). Прожил он в этом монастыре два года.

Последние годы жизни

В 1928 году Владыка был вызван из Шуи митрополитом Сергием (Страгородским) в Москву и назначен управляющим Ленинградской епархией , где царил в то время дух смуты и церковного разделения, охвативший значительное число ленинградских приходов. Раскол был на руку большевистской власти. Тем не менее, в условиях жестоких и всесторонних стеснений церковной жизни государственными властями владыка Серафим в основу своего архипастырского служения положил благоговейное совершение воскресных и праздничных богослужений и вдохновенное проповедование в городских и пригородных храмах. "Пока совершается Божественная литургия, пока люди приступают к Божественному причащению, дотоле можно быть уверенным, что устоит и победит Православная Церковь, что не погибнут во зле греха, безбожия, злобы, материализма, гордости и нечистоты русские люди, что возродится и спасется Родина наша" , - убеждал митрополит Серафим.

Особенную важность он видел в сохранении таинств, как они заповеданы церковной традицией и святыми отцами. Владыка не признавал общей исповеди и боролся с ней . Священник Валентин Свенцицкий писал о владыке, что тот в своем докладе против общей исповеди, между прочим, говорил: "Никакой общей исповеди не существовало ни в древности, ни впоследствии, и нигде о ней не упоминается на протяжении всей истории Православной Церкви... Установление общей исповеди является явной заменой новозаветного Таинства ветхозаветным обрядом".

28 декабря 1929 года в ленинградской тюремной больнице скончался от тифа Соловецкий узник, один из выдающихся церковных иерархов XX века – архиепископ Верейский Иларион (Троицкий) , викарий Московской епархии. Сам отведав горечь уз и ссылки, митрополит Серафим, рискуя обратить на себя гнев властей, добился разрешения похоронить по христианскому обычаю, достойно духовному сану, скончавшегося епископа Илариона (Троицкого), с которым их связывали духовные узы. Тело его выдали родственникам в грубо сколоченном гробу. Когда гроб открыли, никто не узнал владыку, который выглядел 70-летним стариком, так изменили его внешность заключение и болезнь. Владыка Серафим принес свое белое облачение и белую митру. По облачении тело архиепископа положили в другой гроб. Отпевание совершал сам митрополит Серафим в сослужении шести архиереев и множества духовенства.

Митрополитом Ленинградским владыка Серафим прослужил 5 лет. Телесные немощи владыки и все возраставшая ненависть к нему государственной власти в Ленинграде делали весьма вероятным скорый арест святителя Серафима. Это побудило митрополита Сергия (Страгородского) и Временный Патриарший Священный Синод 14 октября 1933 года издать указ об увольнении владыки Серафима на покой.Отслужив 24 октября в храме своей юности - Спасо-Преображенском соборе - Божественную литургию, передав свою паству митрополиту Алексию (Симанскому), впоследствии Патриарху Всея Руси, святитель Серафим навсегда покинул свой родной город.

Промысел Божий давал святителю Серафиму еще несколько лет, чтобы он мог подготовиться к своему последнему служению - мученическому подвигу за веру во Христа. Он нашел себе последнее пристанище в двух комнатах загородной дачи, находившейся недалеко от подмосковной станции Удельная Казанской железной дороги.

В одной комнате была устроена спальня владыки, с большим количеством книг, икон и рабочим письменным столом. Другая комната отведена под столовую-гостиную. Здесь стояли обеденный стол, фисгармония и диван; на стене висел большой образ Спасителя в белом хитоне, написанный владыкой. С ним были две его верные келейницы монахини Воскресенского Феодоровского монастыря Вера и Севастиана, сопровождавшие владыку по благословению своей игумении Арсении уже более 7 лет. Днем к нему приходили духовные дети, иные приезжали из Петербурга; посещали владыку митрополиты Алексий (Симанский) и Арсений (Стадницкий), приезжая на заседания Синода. Вечерами, когда все расходились, митрополит садился за фисгармонию и долго-долго играл известную духовную музыку или сочинял сам.

Фисгармонию власти, может быть, и снесли бы, но что царский полковник и церковный мракобес Серафим Чичагов продолжает оставаться в центре церковной жизни, пусть и невольно, вывело НКВД из себя.

Расстрел

Арест 1937 г. оказался для Владыки Серафима последним. Приговор «тройки» был формальным. Неизлечимо больного 80-летнего старика обвинили в «инспирировании контрреволюционного заговора».

Безграмотно, грубо, смехотворно составлен этот приговор на пожелтевшем от времени клочке бумаги. Он выставлен в экспозиции музея в Бутово. Из-за болезни его не могли увезти на «черном вороне», пришлось вызвать карету скорой помощи. Все имущество было конфисковано, поэтому не осталось ни его переписки, ни его книг, ни музыкальных произведений, ни икон, ни облачений. Оказалась безвозвратно утраченной последняя, неизданная часть «Летописи Серафимо-Дивеевского монастыря».

По рассказам самого митрополита, отец Иоанн Кронштадтский предсказал ему день его кончины. Он неоднократно повторял: "Помни день Трех Святителей". Владыка каждый год готовился к смерти в этот день. Дочерям всегда хотелось узнать настоящий день смерти. И вот его дочь Наталия (монахиня Серафима) видела сон: навстречу ей идет сияющий отец и говорит ей: "Ну, конечно, в день Трех Святителей".

Как видно из материалов допросов владыки, содержащихся в «однотомнике» дела № 7154, виновным он себя не признал, несмотря на зверские истязания, которым владыка был подвергнут в тюрьме.

Владыка Серафим (Чичагов), тюремное фото, 1937 год

Сохранилась эта последняя фотография владыки Серафима, сделанная в тюрьме: измождённое лицо мученика, но в этом лице такая несгибаемая сила духа, что невозможно оторвать взгляда. Есть свидетельства, что владыке Серафиму обещали сохранить жизнь, если он публично отречётся от веры и Православной церкви. Но он не отрёкся.

11 декабря 1937 г. он был расстрелян в Бутово , на так называемом полигоне НКВД. К месту казни его, истерзанного пытками, но несломленного духом, палачи принесли на носилках… Тело бросили в братскую могилу. Там, среди русских косточек мощей его теперь не найти. Ему был 81 год .

Спустя более 50 лет, 10 ноября 1988 года Леонид Михайлович Чичагов был полностью реабилитирован.

Причисление к лику святых

В 1997 году Архиерейским собором Русской православной церкви причислен к лику святых как новомученик .

29 сентября 2011 года в Твери на Третьем Всероссийском съезде православных врачей имя Серафима (Чичагова) было внесено в Золотую книгу Санкт-Петербурга. Хотя нелишним будет отметить, что в свое время 10-летняя активная медицинская деятельность Л.Чичагова сопровождалась яростной критикой, клеветой и преследованиями.

Тропарь, глас 5:
Воинство Царя Небеснаго паче земнаго возлюбив, служитель пламенный Святыя Троицы явился еси. Наставления Кронштадтскаго пастыря в сердце своем слагая, данная ти от Бога многообразная дарования к пользе народа Божия преумножил еси. Учитель благочестия и поборник единства Церковнаго быв, пострадати даже до крове сподобился еси. Священномучениче Серафиме, моли Христа Бога спастися душам нашим.

Кондак, глас 6:
Саровскому чудотворцу тезоименит быв, теплую любовь к нему имел еси, писаньми своими подвиги и чудеса того миру возвестив, верныя к его прославлению подвигл еси и благодарственнаго посещения самаго Преподобнаго сподобился еси. С нимже ныне, священномучениче Серафиме, в Небесных чертозех водворяяся, моли Христа Бога серафимския радости нам причастником быти.

«Не говорите, что вы любите Бога и ищете Царствия Его, если, просыпаясь поутру, прежде вспоминаете о делах и заботах, а потом благодарите Бога за прошедшую ночь и наступивший день! Никого вы не убедите, что живете правдой, когда прежде исполняете свои намерения, а потом просите у Бога помощи и успеха!»

Митрополит Серафим Чичагов

С митрополитом Серафимом Чичаговым меня познакомил… Христос. Босой, в хитоне, с распростертыми для объятия руками Он встречал – да и сегодня встречает – всех, входящих в храм Ильи пророка в Обыденском переулке. Когда я впервые переступила порог этой церкви, то так и застыла у дверей, не в силах отвести от Него глаза. «Что это за икона? Нигде такой не видела», - спросила я у худенькой пожилой женщины за свечным ящиком. «Этот образ написал митрополит Серафим Чичагов, - ответила она. – У нас в храме есть еще одна его икона – моление преподобного Серафима Саровского».

Про Серафима Саровского я тогда уже знала. Про Серафима Чичагова слышала впервые. Да и откуда? Тогда, в середине 80-х, Библию-то найти было проблемой, а уж воспоминания о каком-то митрополите-художнике…

«А почему он именно преподобного Серафима написал?» - допытывалась я у женщины за ящиком. «Так ведь благодаря ему ». Началась служба, и продолжать разговор стало неудобно. Если бы я тогда знала, что отвечает мне его родная внучка – Варвара Васильевна Черная-Чичагова, ученый-химик с мировым именем, лауреат госпремии СССР…

Образ, написанный священномучеником Серафимом (Чичаговым)

«Собрать все сведения о нем и восстановить его живой образ в памяти русского народа сделалось главной целью моей жизни», - говорила она потом.

Но первая ее статья о дедушке выйдет в «Журнале Московской патриархии» только через четыре года…

Прорыв из света – к Свету

Ксерокопию книги митрополита Серафима «Летопись Серафимо-Дивеевского монастыря» удалось достать довольно быстро, а вот другие его труды – два тома «Медицинских бесед», «О возрождении приходской жизни», «Что является основанием каждой науки», «Доблести русских воинов» - опубликуют лишь через 10 лет. Но к тому времени я уже буду знать о нем довольно много.

Потомственный военный, выпускник Пажеского корпуса, сделавший блестящую военную карьеру, награжденный не то двенадцатью, не то четырнадцатью орденами, он в 1890 году неожиданно для всех вышел в отставку. Мало кто знал тогда, что еще за двенадцать лет до этого встреча с отцом Иоанном Кронштадтским перевернула сознание офицера-артиллериста. И все эти годы он изучал богословие и медицину, а уйдя в отставку, уехал в Москву и стал всерьез готовиться принять священнический сан, хотя к тому времени у него было уже четверо детей, а жена наотрез отказывалась превращаться из столичной дамы в московскую попадью.

Но в 1893 году сан он все-таки принял, а через два года, овдовел, и в том же году вышла его Серафимо-Дивеевская летопись. А потом, Чичагов - тогда еще отец Леонид - добился аудиенции у государя и передал ему эту книгу и просьбу посодействовать канонизации Саровского подвижника. Ему же, по повелению императора и определению Синода, и поручили подготовить канонизацию. К тому времени он уже принял монашество и был зачислен в братию Троице-Сергиевой лавры.

Потом было много назначений, пока в Успенском соборе Московского кремля его не рукоположили во епископа. «Когда (…) во мне открылось сознание, что Сам Господь требует от меня такой перемены в пути ради Его Божественных целей, что это необходимо для всей моей будущей жизни, для предназначенных мне еще испытаний и скорбей, для моего сораспятия Христу, – то несмотря ни на какие препятствия, поставленные мне миром, я исполнил святое послушание», - сказал он на своей хиротонии.

Борьба с равнодушием

Орловская, Кишиневская, Тверская кафедра… Еще в Орле владыка Серафим понял: не будет нормальной приходской жизни - катастрофа неизбежна.

«По моему убеждению, необходимо было все реформы начать с возрождения приходов, ибо, пока народная и общественная нравственность не улучшится и жизнь наша не будет согласована с верою, никакие свободы, новые узаконения и реформы не приведут к ожидаемому результату и благополучию. Без улучшения нравственности не могут кончиться испытания, ниспосланные Господом, и не начнется возрождение духовное. Духовное же возрождение России возможно только тем путем, каким совершилось ее духовное рождение, - писал он. - Равнодушие, отсутствие ревности по вере - вот что более всего страшит!»

И чтобы его епархия жила полноценной жизнью владыка Серафим, преодолевая сопротивление не только светской общественности, но и многих священников, учреждал церковно-приходские советы. А еще распространял духовную литературу и проводил собеседования среди… духовенства.

«Если проверить: многие ли прочли сочинения хотя бы епископов и Феофана Затворника, то окажется ничтожный процент (…) Несомненно, заботы о материальном обеспечении увлекают духовенство далеко в сторону от прямых задач его звания. И тем не менее во избежание печальной возможности стать отверженниками мира мы должны проститься с нашей ленью, апатией и равнодушием, начать интересоваться назревшими вопросами времени; должны чутко прислушиваться к ним, освещать их яркими лучами Христова учения и в этом освещении удовлетворять естественной пытливости наших прихожан, ожидающих от нас авторитетного руководства в духовной жизни», - утверждал он.

И еще: «Влияние на народ зависит от того: будет ли духовенство учить только словом или также делом».

В стране, втягивающейся в предреволюционную смуту, владыка Серафим буквально кричал: «Бью набат, стремясь к скорейшему возрождению приходской жизни… Трудно подымать духовенство, но мир поможет, если епископы будут жертвовать собой».

«Дедушка, который все время сидит по тюрьмам»

«С того момента, когда я уже что-то помнила, я знала, что у меня есть необыкновенный дедушка, который все время сидит где-то по тюрьмам. Вернулся он в Москву только в 1925 году, и с этого времени я с ним иногда общалась. После ссылок, лагерей и тюрем он в течение двух лет (1926 - 1928) находился в монастыре под Шуей. Дед мой там служил, он был хорошим музыкантом, он создал хор, проводил спевки. Я при всем этом присутствовала», - рассказывала его внучка, будущая первая настоятельница возрожденного Новодевичьего монастыря игумения Серафима.

«По каким-то ему одному ведомым причинам дедушка не давил на меня религиозно-духовным авторитетом: не заставлял ходить в церковь, читать богословские книги, исполнять молитвенное правило… По-видимому, он предоставлял мне полную свободу в выборе жизненного пути в те тяжелые годы, которые выпали на долю моего поколения», - писала она в своих воспоминаниях.

Высшая академия пастыря

В 1928 году митрополит Серафим получил назначение на Ленинградскую кафедру и возглавлял ее до 1933-го, даже когда при выдаче паспортов ему отказали в ленинградской прописке и вынудили перебраться в Тихвин. Это были годы фактического разгрома церкви: приходские храмы массово закрывались, большинство оставшихся заместителю патриаршего местоблюстителя митрополиту Сергию не подчинялись, монашескую жизнь в Ленинграде фактически ликвидировали…

Владыке Серафиму было уже сильно за 70, физически он сильно сдал, а, судя по ненависти к нему властей, новый арест был не за горами. В 1933-м Временный патриарший синод уволил его на покой, и последним его пристанищем стали две комнаты в дачном домике недалеко от станции Удельная под Москвой.

Жил владыка тихо, молился, много читал, сочинял церковную музыку, рисовал, писал иконы, из дома почти не выходил – из-за одышки и гипертонии он вообще с трудом двигался. Но у себя радушно принимал и иерархов, и друзей, и духовных детей, и родственников.

Почему люди так тянулись к этому немощному старику, общаясь с которым человек неминуемо привлекал к себе внимание «карающих органов»? Может потому, что он собственной жизнью подтверждал свои слова, сказанные задолго до революции: «Если пастырь не будет непрестанно действовать сердцем, не приучится о всем мыслить духовно, то он окажется никому не нужным. Высшая академия для пастыря - это угол, в котором висит икона и теплится лампада. В беседе с Богом научится пастырь непреложным истинам и правде как о настоящей, так и о будущей жизни».

А еще владыка Серафим умел о самом важном сказать так, что каждому становилось ясно – это о нем, и для него: «Непрестанная молитва есть наивысшая премудрость, и она не заключается в словах, в чтении вслух и в поклонах, в стоянии перед иконами, а требует только, чтобы мы везде и всегда памятовали о Боге, все предпринимали с мыслию о Нем, и все совершали во славу Божию ».

По вечерам «дедушка садился за фисгармонию - с ней он никогда не расставался - и играл или сочинял духовную музыку, а я сидела на диване, смотрела на него или читала и ощущала благодать, от него исходящую», вспоминала его внучка Варвара Васильевна Черная-Чичагова, которая тогда жила с ним в Удельной.

Самая трудная наука

Естественно, долго эта идиллия в те годы продолжаться не могла: 82-летнего архиерея обвинили в том, что он «проводит глубоко законспирированную контрреволюционную церковную деятельность – дает указания к переходу церкви на нелегальное положение», и в конце ноября 1937 года снова арестовали. А поскольку он был тяжело болен, в тюрьму его доставили на скорой помощи.

Один из свидетелей по его делу показал, что митрополит Серафим говорил: «Вы из истории хорошо знаете, что и раньше были гонения на христианство, но чем оно кончалось, торжеством христианства, так будет и с этим гонением - оно тоже кончится, и православная церковь снова будет восстановлена и православная вера восторжествует».

7 декабря 1937 года тройка НКВД по Московской области приняла постановление о расстреле митрополита Серафима, и 11 декабря на Бутовском расстрельном полигоне приговор был приведен в исполнение. Ближайшие родственники так и не узнали ни этой даты, ни места его захоронения.

Но остались сохраненные его духовными чадами слова владыки: «Евангелие и жизнь по Евангелию есть самая трудная наука, которую св. отцы называли наукою из наук. Представителю этой науки нельзя ни одного дня в жизни прекращать изучения ее, ибо только опыт жизни даст возможность уразуметь полноту и глубину Божественного откровения».

Диакон Сергий Чечаничев

Этот образ Христа – Спасителя в белом хитоне был написан Святым российским священномучеником Митрополитом Серафимом (Чичаговым)

Жизнь Владыки Серафима необычайна и удивительна.

Митрополит Серафим (в миру Леонид Михайлович Чичагов), правнук знаменитого адмирала В.Я.Чичагова, одного из первых исследователей Ледовитого океана, родился в 1856 году. Сначала, Леонид получил образование в Первой Санкт-Петербургской классической гимназии, а затем в Пажеском корпусе, по окончании которого был зачислен в Преображенский полк.

В 1879 году Леонид Михайлович женился на Наталье Николаевне Дохтуровой, внучатой племяннице генерала Д.С. Дохтурова, героя Отечественной войны 1812 года.

В 1891 году Леонид Михайлович, будучи тридцати шести лет от роду, в чине полковника оставляет военную службу, решив избрать иной жизненный путь – священство.

В 1895 году, овдовев и оставив четырех дочерей на попечение доверенных людей о.Леонид поступил в Троице-Сергиеву Лавру, где 14 августа 1898 года он принял монашество с именем Серафим.

Став священником, о. Леонид занялся составлением “Летописи Серафимо-Дивеевского монастыря”, которая явилась самым значительным трудом его жизни. “Летопись” была издана в 1896 году и преподнесена Государю Николаю II. Именно это обстоятельство повлияло на решение вопроса о прославлении в лике святых, Преподобного Серафима (Саровского).

Революцию 1917 года Архиепископ Серафим встретил в Санкт-Петербурге. Пройдя через революционные заблуждения, через череду арестов, в 1928 году Митрополит Серафим был назначен управляющим Санкт-Петербургской епархией.

Именно к этим временам относится появление образа Христа в белом хитоне, не совсем канонического по написанию, но очень притягательного и потрясающего своим внутренним светом.

Представим себе время жесточайших гонений на Церковь Христову, время пыток, издевательств, расстрелов. И вот среди всего этого ужаса Владыка Серафим провидит не тьму Апокалипсиса, но тот Преображенский свет, какой явил Христос на горе Фавор своим ученикам Петру, Иакову и Иоанну. “И преобразился пред ними: и просияло лице Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет” (Мф.17,2). Это Свет Воскресения Христова из мертвых. Это свет нашего воскресения, воскресения веры православной на Русской земле.

Митрополита арестовали глубокой осенью 1937 года. Какую опасность мог представлять для властей немощный и совсем больной старец, которому было уже 84 года? Однако приговор был неумолим. Его решили убить. 7 декабря 1937 года тройка НКВД постановила: Митрополита Серафима — расстрелять. 11 декабря приговор привели в исполнение.

Незадолго до ареста Митрополит Серафим говорил: “Православная Церковь сейчас переживает время испытаний. Кто останется сейчас верен апостольской Церкви – тот спасен будет. Многие сейчас из-за преследований отходят от Церкви, другие даже предают ее. Но из истории хорошо известно, что и раньше были гонения, но все они окончились торжеством христианства. Так будет и с этим гонением. Оно кончиться и православие снова восторжествует. Сейчас многие страдают за веру, но это – золото очищается в духовном горниле испытаний. После этого будет столько священномучеников, пострадавших за веру Христову, сколько не помнит вся история христианства.”