Эстетическое было осознано как самостоятельная и основополагающая для системы эстетических знаний категория во второй половине 20 в. До этого разработка основной категории эстетики - прекрасного - некоторыми своими аспектами предвосхищала «появление» в науке термина «эстетическое» и его теоретическое осознание. Последнее предполагает понимание природы эстетического, объекта эстетического отношения, роли человеческой деятельности в бытии эстетического, связи эстетического с полезным. На эти вопросы наука предлагала разные ответы, которые сложились в пять теоретических моделей эстетического. Концепции прекрасного, выдвинутые в истории эстетической мысли, так или иначе тяготеют к одной из этих теоретических моделей эстетического. Многообразные концепции прекрасного можно свести к пяти моделям. Первая модель - объективно-духовная - результат одухотворения мира Богом или абсолютной идеей. Этой модели полно соответствует первая модель прекрасного - свет Бога на конкретных вещах и явлениях (Тертуллиан , Фома Аквинский , Франциск Ассизский) либо воплощение абсолютной идеи (Платон , Гегель). Божественным одухотворением легко объяснить прекрасное, возвышенное и другие положительные эстетические свойства, но затруднительно - безобразное, низменное, ужасное. Однако при определенной гибкости ума Богом можно объяснить и цветок, и обезьяну, и синеву неба, и красоту, и вообще все на свете, а значит, ничего конкретно и для каждого явления нужно искать свое объяснение. Концепция божественной природы эстетического (как будто для сознания, принимающего Бога, существует нечто имеющее небожественную природу) нарушает научное объяснение явлений исходя из их собственной природы (принцип Спинозы «causa sui» - по причине самого себя).

Вторая модель - субъективно-духовная, или персоналистская - является проекцией духовного богатства личности на эстетически нейтральную действительность. Этой модели соответствует вторая модель прекрасного: действительность эстетически нейтральна, источник ее красоты - в душе индивида (Т. Липпс , Ш. Лало, Э. Мейман), прекрасное возникает благодаря «сужению», «одалживанию» (Жан Поль), «вчувствованию» (Б. Кроче), «проецированию» (Н. Гартман) духовного богатства человека на действительность; красота является результатом интенционального (направленного, активного) восприятия предмета субъектом (феноменологии: Ф. Брентано , А. Мейнонг и др.). В этой концепции теряется критерий оценки эстетической ценности, в эстетику вторгается волюнтаризм.

Третья модель - субъективно-объективная - возникает благодаря единению свойств действительности и человеческого духа. Этой модели соответствует третья модель прекрасного: прекрасное есть результат соотнесения свойств жизни с человеком как мерой красоты (Аристотель), или с его практическими потребностями (Сократ), или с его представлениями о прекрасной жизни (Н. Г. Чернышевский). При такой трактовке возникает двойственность оснований (жизнь / человек) как эстетического, так и прекрасного и не устраняется волюнтаризм эстетических суждений и оценок. Эта модель признавалась правильной многими советскими идеологами-марксистами (В. Ермилов , М. Каган) поскольку ее развивал особо приближенный к марксизму Чернышевский

Четвертая модель -«природническая», или «материалистическая», по которой эстетическое является естественным свойством предметов. Этой модели полно соответствует четвертая модель прекрасного: прекрасное - естественное свойство явлений природы, такое же, как вес, цвет, симметрия, форма (Д. Дидро и другие французские материалисты). Многие годы в советской науке наряду с третьей моделью господствовала и четвертая модель (М. Овсянников), которая трактовала все вульгарно-материалистическим способом. Однако, если эстетическое - такое же свойство природы, как ее физические и химические свойства, то почему его изучением не занимаются естественные науки.

Эстетические свойства предмета можно измерить с помощью вкуса - инструмента, принципиально отличающегося от приборов, измеряющих физические свойства предметов. Природническое понимание эстетического, как и четвертая модель прекрасного, лишают эстетику монизма, так как не в состоянии объяснить основные все категории эстетики. Прекрасное и возвышенное предстают как природные свойства, а трагическое и комическое - как общественные (результат общественных противоречий). Природническая концепция не в состоянии объяснить сущность эстетического в сфере социальной жизни и в искусстве.

Пятая модель - «общественная» концепция, по которой эстетическое - объективное свойство явлений, обусловленное их соотнесенностью с жизнью человечества (общечеловечески значимое в явлениях). Эстетическое появляется благодаря деятельности людей, втягивающей все в мире в сферу человеческих интересов и ставящей все в определенные отношения к человечеству. Эстетическое - многообразная действительность, взятая в ее значении для человечества как рода, общечеловеческие ценности, значимые для человечества как рода. Степени освоенности явления обществом в свете высших для данного этапа исторического развития возможностей личности определяет степень ее свободы по отношению к данному явлению. Пятая модель была разработана Л. Н. Столовичем , Ю. Б. Боревым , В. В. Вансловом в 1950-1960-е гг.

Эта модель позволяет монистически и системно трактовать все проблемы эстетики, по которой прекрасное - положительна ценность предмета для человечества и сфера свободы; безобразное - отрицательная ценность предмета для человечества и сфера свободы; возвышенное - положительная ценность предмета для человечества и сфера несвободы; низменное - отрицательная ценность предмета для человечества и сфера несвободы; трагическое - положительная ценность личности для человечества и свободный выбор ею пути ведущего к несвободе и гибели во имя расширения сферы свободы для человечества.

Эстетические идеи XVII-XVIII вв. (барокко и классицизм)

С XVII в. берут свое начало новые нормативно-эстетические системы, основы которых были заложены еще эпохой Возрождения - барокко и классицизм. Кризис культуры Возрождения, последствия Реформации и Контрреформации, кризис феодализма как общественной системы приводят к новому пониманию мира как противоречивого, трагического и динамического явления. Одной из центральных идей барокко является особое понимание красоты как идеального образования, выше природы. Искусство должно совершенствовать природу и отражать не уродство реальной жизни, а облагороженную и улучшенную действительность. С этим связаны такие особенности эстетики барокко, как пышность, парадность, театральность, живописная иллюзорность, возвышенность и торжественность.

Другое направление нормативной эстетики связан с именем Рене Декарта (1596-1650 гг.), Автором системы философского рационализма. Он получил название классицизм. Основным эстетическим принципом провозглашается верность природе, логично организованной и творчески облагорожен умом. По мнению теоретиков классицизма, объективно присуща мира красота - симметрия, пропорция, мера, гармония - должна воспроизводиться в искусстве по античным образцам.

Основные идеи эстетики классицизма изложены в произведении "Поэтическое искусство", автором которого является поэт-сатирик Николя Буало (1637-1711 гг.). Буало доказывает исключительную роль разума в творчестве и восприятии искусства. Именно ум в порядок материальный мир, и художник отражает только духовные сущности, которые лежат в основе природы. Идеалом ума и образцом искусства считал произведения римской античности. Искусство должно проповедовать нравственные ценности через изображение благородных чувств и героических поступков. Верный рационалистическим традициям Буало пытался конкретизировать теорию жанров, определив четкую границу между "высокими" (ода, поэма, трагедия) и "низкими" (эпиграмма, басни, комедия) искусствами.

Эстетика Просвещения

Продолжило начатую на рубеже XVI - XVII вв. рационалистическую течение в европейском культурном развитии Просвещение. Эта эпоха господствовала в Европе в XVIII - нач. XIX в. В центре всех философских школ, систем, течений того времени находится, как правило, активный деятельный субъект, который способен познавать и изменять мир по своему разуму. А разум рассматривается в рационалистических системах как источник всей субъективной деятельности человека. Разум как сущностная характеристика субъекта выступает и как предпосылка, и наиболее яркое проявление других характеристик: свободы, самодеятельности, активности и т. Человек как разумное существо, с точки зрения рационализма, призвана стать властелином мира, чтобы создать гармоничное общество, раскрыть творческий потенциал человека. Большое внимание мыслители уделяли вопросам о сущности и функции красоты и искусства, эстетический вкус.

В обосновании красоты все просветители подчеркивали, что ее объективные основания открываются только активно стремящейся к ней человеку, вооруженному интеллектом и эмоциями. Категория гармонии становится в этот период характеристикой равновесия рационального и эмоционального начала в человеке, обоснованием возможности снятия социальных противоречий, а не только символом согласия и упорядоченности в природе и в художественных произведениях. Новое понимание приобрело понятие эстетического вкуса. По представлениям просветителей - это ощущение, которое пронизано мыслью. В нем тесно соприкасаются культура и природа, искусственное и естественное. Вкус выступает своеобразным посредником между ними.

Классическим философом эпохи Просвещения был Франсуа-Мари Аруэ, который известен в истории мировой культуры как Вольтер (1694-1778 гг.). Среди всех видов деятельности он выделял творчество, видя именно в ней силу, которая изменяет мир. Подчеркивал, что искусство является производной человеческого разума и воли. То, что изображается должно соответствовать общим законам разума, но одновременно быть только сходством правды, ее видимостью. Определял эстетический вкус, как "чувствительность к прекрасному и безобразного в искусстве". Хороший вкус ассоциировался с простотой и естественностью, а плохой с избыточностью. Считал Просвещение путем формирования общественного вкуса, придавал большое значение воспитательной функции искусства. В частности это оказалось в его понимании сущности античной трагедии: трагическое зрелище должно вызывать чувство жалости, заставлять чувствовать страдания других как собственные.

Более основательную разработку эстетических принципов французского Просвещения мы видим в работах Дени Дилро (1713-1783 гг.). Дидро понимал художественное творчество, как сознательную деятельность, опирающаяся на общие правила и законы искусства. Прекрасное должно иметь совершенную форму и содержание. Прекрасное должно иметь совершенную форму и содержание. Внешне прекрасное проявляется в отношениях порядке, пропорциональности, симметрии, гармонии между предметами. Содержательно прекрасным можно назвать лишь то, что имеет в себе глубинную идею, касается ума и сердца человека. Поэтому Дидро большое внимание уделяет искусству, где главными являются воспитательная и ценностно ориентационная функции.

По мнению философа, наиболее высокой оценки заслуживает демократическое искусство, которое обращается к нравственности простых людей, потому что именно такое искусство наиболее адекватно представляет гуманистические направленность.

Немецкий философ Александр Готлиб Баумгартен (1714-1762 гг.) Выделил эстетику как самостоятельную науку, очертив круг ее важнейших вопросов. В его трактате "Эстетика", находим такие слова: "Эстетика (теория свободных искусств, искусство прекрасно мыслить, искусство мыслить аналогично разума) представляет собой науку о чувственное познание". Итак эстетика есть наука о чувственное познание познающего прекрасное, о законах создания на основе прекрасного, произведений искусства и законы эстетического восприятия. Эстетическое восприятие по Баумгартену выступает в роли самодостаточного созерцания определенного объекта, осознание его сущности, через видение прекрасного. Человек в таком состоянии способна не только почувствовать духовное наслаждение, но и достичь единения, духовной гармонии с вечностью.

Таким образом эстетика и эстетическое мировосприятие выступает одной из форм взаимоотношений человека с миром, осознание ею (человеком) своей исконной причастности к бытию идо вечности, собственной роли и места в Универсуме.

Взгляды Баумгартена оказали значительное влияние на эстетические системы представителей немецкой классической философии, в частности И. Канта и Гегеля.

Немецкая классическая эстетика (конец XVIII - начало XIX в.) - Исключительно важный этап в развитии мировой эстетической мысли. В трудах Канта, Шиллера, Гете, Гегеля, Шеллинга не только развитые положения эстетики просветителей, но и выявлены некоторые ее слабые стороны, обоснованы новые методологические принципы эстетических исследований. их главным вкладом в развитие эстетики, было понимание эстетической науки, как органической и необходимой части философии и включение ее в свои философские системы.

Эстетические взгляды Иммануила Канта (1724-1804 гг.) Изложены в его труде "Критика способности суждения". Эстетическая система Э. Канта, сформированная им в 70-е годы XVIII в., Рассматривается им как завершающая часть философской системы. Эстетика по Канту - это одна из форм познания, объединяет сферу познания ("чистого разума") и духовную сферу ("практического разума"). В основе сферы познания лежит эстетическое суждение, которое, по мнению Канта, является "суждением вкуса", в то время как логическое суждение имеет целью поиск истины. Эстетическая способность суждения обнаруживает субъективную целесообразность в искусстве, которая проявляется в категориях прекрасного и возвышенного.

Впервые в истории эстетической мысли И. Кант доказал, что сфера эстетического базируется на человеческом опыте, человеческом духе, и заключается в бескорыстной творческой деятельности. Создателем этого должно выступать художественный гений, который: "Есть абсолютно оригинальным, его творчество должно быть образцовой, гений - это способность создавать правила, гений есть только в искусстве". Кант уверен, что искусство, которое ничего не дает для идеи - деградирует.

Романтическая форма искусства утвердила приоритет духовного содержания сверхчувствительной форме. Согласно деградация формы приводит к самоуничтожению искусства, ибо оно, по своей сути требует приобретения чувственной формы.

Георг Гегель фактически был последним значительным мыслителем классической философской эстетики. После него эстетика стала одной из традиционных университетских дисциплин, которая не претерпела существенных изменений и по сей день.

Культурная жизнь Западной Европы XIX в. в значительной мере было обусловлено идеями и условиями Просвещения. Но со временем стало явным, что человек и человеческая культура не исчерпываются только умом, а приобщение человека к культурным ценностям не вызывает непосредственного прогресса в моральном и любом другом человеческом измерении. На смену уверенности человека в абсолютных истинах приходит совершенно новое восприятие мира - романтическое, затем реалистично. Так возникает культура Романтизма, а затем соответственно и Реализма. Романтизм - это идейное и художественное движение в европейской культуре, который охватил все виды искусства и науки в конце XVIII - начале XIX в.

Отразив разочарование в результатах Великой французской революции в идеологии Просвещения, романтизм противопоставил утилитаризма и нивелированию личности стремление к свободе, жажду усовершенствования и обновления, пафос личной и гражданской независимости.

В произведениях романтиков появляется идея об элитарности культуры, основанной на противопоставлении создателя - "гения" и невнятного серой толпы. Художник не должен подражать природе и творить по каким канонам. Романтики рассматривали искусство как сферу раскрепощения различных способностей личности и ее свободной самореализации. Поэтому романтизм стимулирует ассоциативность художественного мышления, взаимопроникновение различных искусств и жанров. Были выдвинуты новые идеи и в области художественной критики. их сущность заключалась в переходе от обычного созерцания к диалогу с художником.

Главным центром романтизма была Германия. Из произведений немецких поэтов и философов черпали позже свои идеи романтики других западноевропейских стран. Эпоха романтизма изменила эпоху Просвещения, культура которого родила своеобразное явление, так называемый перед романтизм, основными представителями которого были поэты "веймаровського классицизма" И.В. Гете, Ф. Шиллер, KM Виланд, а также известные мыслители ГЭ. Лессинг, Й.Г. Гердер и И.И. Винкельман.

Ярким представителем немецкой эстетики был Иоганн Фридрих Шиллер (1759-1805 гг.), Эстетические взгляды которого наиболее полно представлены в произведении «Письма об эстетическом воспитании". Это произведение построен по принципу эстетического воспитания личности в сочетании с эволюционным путем перехода к буржуазному обществу.

Критикуя "грубость" низов и "зманижемисть и спаплюженисть" культурных слоев, Шиллер видел выход из этой ситуации путем обращения к красоте, которая, по его мнению: "Должна вывести людей на истинный путь из этого двойного хаоса".

В своих дальнейших размышлениях Шиллер уделяет значительное внимание таким понятием как "игра" и "эстетическая видимость". Игра является деятельность, в ходе которой человек способен наиболее гармонично себя реализовать. В ходе игры возникает "эстетическая видимость", которая существенно отличается как от реальности, так и от воображения, а также фантазии. Таким образом Шиллер стал предвестником новой идейно-художественного течения - романтизма.

Чрезвычайно важную роль в развитии эстетики сыграл Георг Фридрих Гегель (1770-1831 гг.). В своей четырехтомной работе "Лекции по эстетике", немецкий философ сблизил эстетику с философией искусства, которая в его учении наиболее точно характеризует это понятие. Гегель, являясь создателем теории диалектики на основе объективного идеализма, считал, что: "Высший акт разума, который охватывает все идеи, есть акт эстетический, и шо истина и добро являются родственниками только в красоте". Красота, по Гегелю - это чувственная форма идеи. Таким образом в его взглядах эстетика ограничивалась только проблемой "прекрасного в искусстве".

Заслугой же Гегеля в развитии эстетики был анализ развития искусства с точки зрения специфики форм художественного выражения. Именно Гегелю принадлежит идея анализа исторического становления искусства, в контексте концепции эстетического развития, его судьбоносного влияния на общество. По его мнению искусство в своем развитии проходит три стадии: символическую, классическую и романтическую.

Символическая форма искусства (которой соответствует искусство Древнего, а частично и средневекового Востока) предусматривает нераскрытость идейного содержания, которая является предпосылкой "идеала". Эта идея не совсем понятна и не может найти адекватного выражения. Как следствие возникает символизм который создает "внешняя среда" идеи.

Классическая форма искусства (которой соответствует античное искусство) представляет собой гармоничное единство формы и содержания. Идея, получившая образа классического искусства индивидуальных черт выступает в качестве идеала.

Эпоха «шестидесятых годов» ознаменована бурным ростом общественной и литературной активно-сти, которая отразилась в первую очередь на существовании русской журналистики. В эти годы появляются многочисленные новые издания, среди которых «Русский вестник» и «Русская беседа» (1856), «Русское слово» (1859), «Время» (1861) и «Эпоха» (1864). Меняют лицо популярные «Современник» и «Библиотека для чтения». На страницах периодических изданий формулируются новые общественные и эстетические программы; быстро приобретают извест-ность, начинающие критики (Н. Г. Чернышевский, Н. А. Добролюбов; Д.И.Писарев, Н.Н.Страхов и многие другие), а также литераторы, вернувшиеся к активной деятельности (Ф. М.Достоевский, М.Е.Салтыков-Щедрин); бескомпромиссные и принципиальные дискуссии возникают по поводу новых незаурядных явлений отечественной словесности - произведений Тургенева, Л.Толстого. Островского, Некрасова, Салтыкова-Щедрина, Фета.

Литературные перемены во многом обусловлены значимыми общественно-политическими событиями (смертью Николая I и переходом престола к Александру II, поражением России в Крымской войне, либеральными реформами и отменой крепостного права, Польским восстанием). Долго сдерживаемая философско-политическая, гражданская устремленность общественного сознания при отсутствии легальных политических институтов обнаруживает себя на страницах «толстых» литературно-художественных журналов; именно литера-турная критика становится открытой универсальной платформой, на которой разворачиваются основные общественно-актуальные дискус-сии. Отчетливо обозначившаяся уникальность критики 1860-х годов заключается в том, что разбор и оценка художественного произведе-ния — ее изначальная, «природная» функция — дополняется, а часто подменяется злободневными рассуждениями публицистического, фи-лософско-исторического характера. Литературная критика оконча-тельно и отчетливо смыкается с журналистикой. Поэтому изучение литературной критики 1860-х годов невозможно без учета ее социаль-но-политических ориентиров.

В 1860-е годы происходит дифференциация внутри демократиче-ского общественно-литературного движения, складывавшегося в те-чение двух предыдущих десятилетий: на фоне радикальных воззрений молодых публицистов «Современника» и «Русского слова», связан-ных уже не только с борьбой против крепостного права и самодержа-вия, но и против самой идеи социального неравенства, приверженцы прежних либеральных взглядов кажутся едва ли не консерваторами. Необратимость идейного размежевания наглядно проявилась в судьбе некрасовского «Современника». Крайние в своей подспудной анти-правительственной направленности высказывания того круга литераторов, за которым в советской историографии на многие десятилетия закрепилось идеологически ориентированное собирательное обозна-чение «революционных демократов», — Н.Г. Чернышевского и Н. А.Добролюбова, их последователей и преемников: М.Е. Салтыко-ва-Щедрина, М. А.Антоновича, Ю.Г.Жуковского — вынудили даже таких пропагандистов Белинского, как И. С. Тургенев, В. П. Боткин, П.В.Анненков, покинуть журнал. Но и новые сотрудники «Совре-менника» не доходили до той безапелляционности литературно-кри-тических заявлений, которой прославились публицисты «Русского слова».

Общими установками на прогрессивное социально-освободитель-ное развитие были проникнуты оригинальные общественные про-граммы —славянофильство и почвенничество; на идеях либерализма поначалу строил свою деятельность и журнал «Русский вестник», фак-тическим руководителем которого был еще один бывший соратник Белинского, М. Н. Катков. Однако издание, ставшее знаменитым бла-годаря публикация самых значительных произведений конца 1850— 1860-х годов (здесь были напечатаны «Губернские очерки», «Отцы и дети», «Очарованный странника, «Преступление и наказание», «Война и мир»), оказалось наиболее ярым противником радикализма. Очевидно, что общественная идейно-политическая индифферент-ность в литературной критике этого периода—явление редкое, почтя «исключительное (статьи А. В. Дружинина).

Широко распространенный в публицистике взгляд на ли-тературную критику как на отражение и выражение актуальных социальных проблем приводит к небывалому росту популярности критики, это вызывает к жизни ожесточенные теоретические споры о литературе и искусстве в целом, о задачах и методах критической деятельности. Шестидесятые годы — время первичного осмыслений критического наследия В Г. Белинского. Критики этого времени не покушались на главные принципы его литературных деклараций: на идею о связи искусства с действительностью, причем с действительно-стью «здешней», лишенной мистической, трансцендентальной разомкнутости, на положение о необходимости ее типологического познания, обращающегося к общим, закономерным проявлениям жизни. Однако журнальные полемисты с противоположных крайних позиций осуждают либо эстетический идеализм Белинского (Писарев), либо его увлеченность социальной злободневностью (Дружинин).

Радикализм публицистов «Современника» и «Русского слова» проявился и в их литературных воззрениях: концепция «реальной » критики, разработанная Добролюбовым, учитывающая опыт Черны-шевского и поддержанная (при всей вариативности индивидуальных литературно-критических подходов) их последователями, полагала «действительность», представленную («отраженную») в произведе-нии, главным объектом критических усмотрений.

Позиция, которая называлась «дидактической», «практической», «утилитарной», «теоретической», отвергалась всеми остальными литературными силами, так или иначе утверждавшими приоритет художественности при оценке литературных явлений. Однако «чистой» эстетической, критики, которая, как рассуждал Григорьев, занимается механическим перечислением художест-венных приемов, в 1860-е годы не существовало. При этом внутрен-ний анализ, обращающий внимание на индивидуальные художественные достоинства произведения, присутствует и в статьях самого Гри-горьева, и в работах Дружинина, Боткина, Достоевского, Каткова я даже Чернышевского и Добролюбова.

Что значит «органическая критика»? Это понятие ввел Григорьев, чтобы отличить свою критику от уже существовавшей «философской», «художественной», «исторической», «утилитарной», «реальной» критики (Реальная критика стремилась на основе анализа литературно-художественных произведений выносить суждение о жизни, ее процессах, социальных типах. О совершенстве художественного произведения реальная критика судила с точки зрения его соответствия (или несоответствия) реалистическому направлению в искусстве.

Наиболее полно Григорьев охарактеризовал ее принципы в статьях «О правде и искренности в искусстве» (1856), «Критический взгляд на основы, значение и приемы современной критики искусства» (1858), «Несколько слов о законах и терминах органической критики» (1859), «Парадоксы органической критики» (1864).

«Органическая критика» оказывала предпочтение «мысли сердечной» перед «мыслью головной», ратовала за «синтетическое» начало в искусстве, за «рожденные», а не «деланные» произведения, за непосредственность творчества, не связанного ни с какими научными, теоретическими системами. Несомненно, «органическая критика» была системой, построенной на отрицании детерминизма, социальной сущности искусства. Эта поздне-романтическая теория искусства превратно истолковывала некоторые положения раннего Белинского и смыкалась с «почвенничеством». В общем она имела консервативный смысл. Но благодаря несомненной личной талантливости Григорьева «органическая критика» была одним из самых серьезных противников реализма.

Славянофильская критика

Славянофилы в своих литературных вкусах и построениях были консервативными романтиками и убежденными противниками критического реализма. Новые противники реализма прошли искусы немецкой философии, и спорить с ними было нелегко. Они сражались, можно сказать, тем же оружием, что и приверженцы реализма.

Среди славянофилов следует различать два поколения. К старшему, основавшему самое учение, относятся И. В. Киреевский, его брат П. В. Киреевский, А. С. Хомяков. К молодому поколению, бравшему доктрину не в целости,- К. С. Аксаков, Ю. Ф. Самарин. Позднее выступивший И. С. Аксаков, собственно, литературным критиком не был.

Питаясь не столько собственным положительным литературным опытом, сколько страхом перед реалистическими разоблачениями российской действительности, способствующими переворотам, славянофилы разработали особую систему исторических и эстетических взглядов, которую с методологической стороны можно квалифицировать как консервативный романтизм. Сущность славянофильской доктрины заключалась в идее национального единения всех русских людей в лоне христианской церкви без различия сословий и классов, в проповеди смирения и покорности властям. Все это имело реакционно-романтический, утопический характер. Проповедь идеи «русского народа-богоносца», призванного спасти мир от гибели, объединить вокруг себя всех славян, совпадала с официальной панславистской доктриной Москвы как «третьего Рима».

Эстетическая критика

Авторитет и действенность литературной критики особенно возросли в преддверии крестьянской реформы, в начале 60-х годов, в эпоху, когда возмущение феодально-крепостническим строем достигло в стране своего апогея. Для революционеров, великих публицистов и критиков-шестидесятников Чернышевского и Добролюбова эстетические вопросы были поистине «полем битвы». В. И. Ленин подчеркивал, что Н. Г. Чернышевский (1828—1889) «умел влиять на все политические события его эпохи в революционном духе, проводя — через препоны и рогатки цензуры — идею крестьянской революции, идею борьбы масс за свержение всех старых властей» (Ленин В. И. Полн. собр. соч. Т. 20. С. 175). То же с полным правом можно сказать о его соратнике — Н. А. Добролюбове (1836—1861).

Поэтому «эстетической» кри-тикой мы называем течение, которое стремилось к постижению авторского замысла, нравственно-психологического пафоса произведения, его формально - содержательного единства. Другие литературные группы этого периода: и славянофильство, и почвенничество, и созданная Григорьевым «органическая» критика — в большей степени исповедовали принципы критики «по поводу», сопровождая интер-претацию художественного произведения принципиальными сужде-ниями по злободневным общественным проблемам, а «эстетическая» критика не имела, как другие течения, своего идейного центра, обна-руживая себя на страницах «Библиотеки для чтения», «Современни-ка» и «Русского вестника» (до конца 1850-х годов), а также в «Отечественных записках», которые в отличие от предыдущей и последую-щей эпох не играли в литературном процессе этого времени значи-тельной роли.

Добролюбов прославился у современников как теоретик «реальной критики». Это понятие выдвинул он и постепенно его разрабатывал. «Реальная критика» — это критика Белинского, Чернышевского, доведенная Добролюбовым до классически ясных постулатов и приемов анализа с одной целью — выявить общественную пользу художественных произведений, направить всю литературу на всестороннее обличение социальных порядков. Термин «реальная критика» восходит к понятию «реализм».

В принципе во всех методологических приемах «реальной критики» все сходно с приемами Белинского и Чернышевского. Но иногда нечто важное сужалось и упрощалось. Особенно это видно в трактовке связей критики с литературой, критики с жизнью, проблем художественной формы. Получилось, что критика — это не столько раскрытие идейно-эстетического содержания произведений, сколько приложение произведений к требованиям самой жизни. Но это только один из аспектов критики. Нельзя произведение превращать в «повод» для обсуждения актуальных вопросов. Оно имеет вечную, обобщающую ценность. В каждом произведении есть свой, внутренне сгармонированный объем содержания. Кроме того, не должны отодвигаться на задний план намерения автора, его идейно-эмоциональная оценка изображаемых явлений.

ПО́ЧВЕННИЧЕСТВО — консервативно-романтическое течение русской общественной мысли 1860-х гг., родственное славянофильству, виднейшими представителями которого являются А. А. Григорьев, Ф. М. и М. М. Достоевские и Н. Н. Страхов, излагавшие свои взгляды в журналах "Время" (1861—63) и "Эпоха" (1864—65).

Основные идеи почвенничества сложились в полемике с "Современником" Н. Г. Чернышевского и "Русским словом" Д. И. Писарева по поводу революции, общественного прогресса, искусства и других. Центральным для идеологии почвенничества является понятие "почва", под которым понимается неисследимая глубина, таинственность и органичность народной жизни и исторического движения. Национальная почва считается важнейшей основой социального и духовного развития России.

Основа оптимизма почвенников была в их вере в русский правосл. народ — в его смиренность и самоотреченность. Как и славянофилы, почвенники обличали буржуазность и бездуховность современной им западно-европейской цивилизации, тлетворность порождаемых ею революционно-социалистических и материалистических идей. Не принимая буржуазную демократию, почвенники в то же время высоко оценивали европейскую культуру.

Почвенничество менее радикально по отношению к Западу, чем предшествующее ему славянофильство. Почвенники стремились к объединению и согласию основных общественных течений России вокруг идеи о самобытности пути ее развития и на началах реформизма (теория "малых, но плодотворных дел"), считали эту программу осуществимой в случае сближения просвещенного слоя русского общества с народом на религиозно-нравственной основе в традиционных для русской жизни общинных и земских формах.

• 1. Предмет и структура эстетики.
• 2. Функции эстетики.
• 3. Эстетическое как основная категория эстетики.
• 4. Система категорий и понятий эстетики.

Эстетика - слово греческого происхождения, означающее «имеющий отношение к чувственному восприятию». Эстетика прошла длительный путь развития. Первые попытки творчески осмыслить природу эстетического отношения человека к действительности и выявить закономерности художественного творчества относятся еще ко временам возникновения рабовладельческого общества. Эстетические суждения уже содержались в древних литературных памятниках Индии, Китая, Вавилона. Но наиболее развитой эстетическая мысль считается в античной Греции, где подобного рода знания являлись неотъемлемой частью различных философских систем. В средневековье эстетическая мысль развивалась в контексте теологии, в эпоху Возрождения эстетические взгляды разрабатывались в сфере художественной практики, в XVII и XVII веках - на основе художественной критики и публицистики. Этап немецкой классической эстетики ознаменовался потребностью в выделении и систематизации представлений, идей, связанных с эмоционально-чувственным, ценностным отношением человека к действительности, природе, обществу, искусству. Это привело к становлению самостоятельной науки эстетики, родоначальником которой считается Л. Баумгартен. Он не только ввел в научный обиход термин «эстетика», но и сделал первую попытку определить место эстетики в системе философского знания.

Своеобразным аспектом взаимодействия эстетики и этики является анализ структуры эстетического чувства, которое формируется на органичном единстве внешних и внутренних чувств человека. Особою роль этика играет при анализе художественной роли искусства как составной части предмета эстетики.

При изучении специфики восприятия художественного произведения эстетика пересекается с психологией. Теоретический интерес этих наук является общим в этом круге вопросов, связанных с выяснением специфики эстетического чувства, процесса творчества, становления художественной одаренности, таланта, гениальности.

Для искусствоведческих наук эстетика выступает методологией законов искусства, которые объединяют все направления художественного творчества.

Следует отметить и тесную связь эстетики с естественными, техническими и экономическими науками, что подтверждает присутствие эстетического начала в различных формах познания.

Однако, прежде всего, эстетика является наукой о чувственном познании, цель которого достигается с помощью искусства. Поэтому оно занимает центральное место в структуре предмета эстетики. Искусство многогранно, отражает жизнь в художественных образах, выражает эмо­циональную оценку явлений жизни, служит средством общения людей, удовлетворяет эстетические потребности общества, выступает мощным средством воспитания.

Чувственное познание охватывает разные стороны действительности: природу, общество, человека и его деятельность в самых различных жизненных сферах. Такие всевозможные эстетические отношения (чувства, переживания, наслаждения) относятся к общему понятию «эстетического», природу которого также изучает эстетика. С эстетическим освоением мира неразрывно связана художественная деятельность. Но это не означает, что следует отождествлять эстетическое и художественное, так как, во-первых, эстетика охватывает гораздо больший круг явлений, чем художественное, первое относится ко всей деятельности, второе - только к искусству. Во-вторых, в искусстве выражено не только эстетическое начало - оно имеет и познавательную, и нравственную, и идейно-политическую, и другие стороны. Искусство существует в системе «Художник - Произведения искусства - Воспринимающий субъект». Эстетика уделяет внимание изучению всех трех звеньев этой системы, выясняет закономерности творческого процесса и особенно - принцип взаимосвязи мировоззрения и творческого метода художника; исследует структуру художественного произведения, соотношение в нем содержания и формы; анализирует функционирование произведений искусства в обществе.

Эстетика, не являясь наукой о нормах, тем не менее, содержит в себе знания нормативного характера, располагает системой типологических понятий - категорий. Их использование при анализе процесса эстетического освоения действительности позволяет всесторонне познавать и преобразовать ее по законам красоты.

Опираясь на философскую методологию, эстетика выработала свои методы, среди которых в качестве основных следует выделить историзм и структуризм.

Первый предполагает соблюдение трех важнейших условий:

• -рассмотрение явлений в их развитии;
• -рассмотрение связи данного явления с другими;
• -изучение истории в свете опыта современности.

Второй дает возможность рассмотреть художественное произведение как определенную систему, состоящую из множества элементов и управляемую закономерной связью. Структурный метод основан на собирании и анализе разнообразных фактов, составлении их полного перечня, установлении взаимосвязи между ними, построении системы и создании единого целостного объекта исследования. Этот метод является дополнительным по отношению к исторической методологии.

Рассмотрение предмета и структуры эстетики дает возможность раскрыть ее функции, важнейшими из которых являются мировоззренческая, методологическая, гносеологическая, познавательная, формирующая и др.

Мировоззренческая функция эстетики заключается в формировании целостной системы идейно-эстетических принципов, которые художник воплощает в образ. Мировоззрение является направляющим творчества, таланта; способствует осмыслению их законов; теоретически обобщает художественную практику.

Методологическая функция раскрывается в основных принципах познания эстетических объектов, определяющих способы их исследования.

Гносеологическая (познавательная) функция позволяет овладеть основными свойствами и законами развития эстетических явлений, познакомиться с эстетическими концепциями, а с помощью художественного языка накапливать и передавать знания последующим поколениям, благодаря чувственному восприятию расширять границы познания.

Формирующая, или воспитательная, функция способствует формированию эстетических взглядов, идеалов, представлений, помогает ориентироваться в мире эстетических ценностей, вырабатывает ценностные представления, которыми люди руководствуются в своей практической деятельности.

Эстетическое является не только исходной категорией эстетики как науки, но и определяющей ее предмет во всех проявлениях: эстетическое чувство, эстетическое отношение, эстетический вкус, эстетический идеал, эстетическое сознание, эстетическая деятельность.

Вопрос о природе эстетического проходит через всю историю философии. Основные направления в объяснении этого понятия начали складываться еще в античности. Правда, тогда оно чаще выступало как синоним прекрасного. Так, например, для Пифагора прообразом прекрасного являлся Космос как истинный источник эстетического чувства. Для Сократа прекрасным выступало то, что было хорошо приспособлено к определенной цели. У Платона это одно из проявлений абсолютной идеи. Аристотель предпринял попытку выделить специфику эстетического, обнаружив его в искусстве. Но лишь только в XVIII в. категориальный статус данному понятию придал А. Баумгартен, определив его как способность чувственного познания, которое достигает совершенства в искусстве. Существенный вклад в разработку эстетического внес И. Кант, осмыслив его как субъективную деятельность, как способность собственного суждения, не зависящего от созерцания предмета и понятий, свободного от всякого интереса. Объективной точки зрения придерживался Г. Гегель. В соответствии с принципами своей философии он выводил эстетическое из деятельности объективного духа, из его способности созерцать абсолютную идею в ее чувственной форме.

В современной эстетике в категорию «эстетическое» заложены следующие фундаментальные идеи:

• -о динамическом единстве универсального развития человеческой деятельности и законов красоты;
• -о взаимодействии развития производственных сил и богатства человеческой природы как самоцели;
• -о взаимозависимости развития индивида и его духовного мира и практического отношения к действительности;
• -об особенностях творческого труда в условиях необходимости и свободы.

Такое понимание сущности эстетического дает возможность по-новому подойти к решению множества теоретических вопросов, особенно таких, как природа творческих способностей человека, сущность творчества, происхождение искусства и его связь с продуктивным трудом, отношение ис­кусства к действительности, его эстетические функции.

Процесс эстетического освоения мира, представляющий собой комплексное социальное явлений, протекает в различных формах и в различных сферах жизнедеятельности людей. А эстетика является той наукой, которая отражает этот процесс в системе категорий, понятий, критериев, принципов.

Основными среди них являются категории прекрасного и безобразного, возвышенного и низменного, трагического и комического. Каждой из них соответствуют определенные явления, ситуации. Эти категории не являются «врожденными» формами восприятия человеком действительности, они сложились в процессе социального развития общества. В каждой из них отражаются самые существенные эстетические стороны и особенности окружающего нас мира.

Прекрасное существует в природе и общественный жизни, в материальной и духовной деятельности человека. Это одна из наиболее общих и широких категорий эстетики. Прекрасным есть то, в чем находятся в своем гармоничном единстве форма и содержание, то, что целесообразно, совершенно. Вместе с тем при эстетической оценке предметов действительности как прекрасных необходимо учитывать не только то, соответствует ли их форма содержанию, но и каков характер содержания, так как только при позитивном значении объективных свойств предметов и явлений последние будут прекрасными.

Прекрасное в природе связано с закономерностью природных явлений. Прекрасное в труде выражается в его свободном характере, в постоянном совершенствовании. Пре­красное в общественной жизни - это справедливые социальные отношения.

Прекрасное в искусстве - это жизненная правда, идейность, гуманизм, выраженные в высокохудожественном стиле.

С прекрасным тесно связано возвышенное, которое характеризует эстетическую ценность предметов и явлений, обладающих в высшей мере положительной зачимостью.

Представления о возвышенном в природе связывают с различными проявлениями великолепия ее явлений, которые вызывают чувства восторга, восхищения (например, безбрежные просторы неба и моря, громады гор, величественные реки и водопады, грандиозные явления природы - буря, гроза, полярное сияние и др.).

В общественной жизни возвышенное проявляется в выдающихся деяниях, служащих делу общественного прогресса. Эти свершения и подвиги воспеваются в искусстве с помощью таких жанров, как ода гимн, оратория, героическая трагедия и др.

К возвышенному непосредственно примыкает героическое. Но при этом отождествление этих двух категорий неправомерно, ибо если выдающиеся результаты достигаются без преодоления сопротивления и величайших жертв, это - возвышенное, а не героическое.

Антиподами прекрасного и возвышенного являются безобразное и низменное.

Безобразное выступает как нарушение единства содержания и формы и отражает невозможность или отсутствие совершенства. В отличии от уродливого или некрасивого, безобразное представляет собой не простое отрицание красоты, а в негативной форме содержит представление о положительном эстетическом идеале и выражает скрытое требование или желание возрождения этого начала.

Безобразное осуществляет свои эстетические функции только в связи с другими категориями. Так, в форме уродливого оно содержится в комическом (карикатура), в форме ужасного - в возвышенном и трагическом.

Низменное отражает предельно негативные явления действительности и свойства общественной и индивидуальной жизни, которые вызывают эмоционально-эстетическую реакцию (презрение и отвращение). В качестве про­явлений низменного в общественной жизни можно рассматривать такие социальные явления, как война, эксплуатация, ограничение прав и свободы личности. Как проявление низменного воспринимаются поступки людей: подлость, обман, предательство, клевета, а также пороки: алкоголизм, разврат, наркозависимость, проституция.

Трагическое отражает наличие глубоких объективных противоречий, возникающих в процессе взаимодействия свободы и необходимости, сопровождающихся человеческими страданиями, смертью, утратой важных для жизни ценностей.

Понятие трагического часто отождествляется со страданием или смертью, способными вызвать сочувствие. Од­нако в данном случае речь идет лишь об одной форме трагического - об ужасном. С эстетической точки зрения объективно трагическими являются страдания или гибель, имеющие общественное и общечеловеческое значение. Через трагическое, как правило, утверждается идеал прекрасного. Это, например, смелый, героический протест против социального зла, защита справедливости, принципов чести, свободы в таких обстоятельствах, когда обстоятельства, зло сильнее не­обходимых требований. Отсюда трагичная развязка - гибель героя, у которого чувство долга превышает инстинкт самосохранения и стремление к личному благополучию.

Особенно ярко трагическое раскрывается в драматургии, создавшей особый жанр - трагедию, в которой выражаются наиболее важные стороны и способы показа трагических моментов в жизни человека.

Комическое - одна из основных категорий эстетики, служащая для определения и оценки тех социальных явлений, нравов, обычаев, деятельности и поведения людей, которые полностью или частично не соответствуют, противоречат объективной закономерности общественного развития, эстетическому идеалу прогрессивных общественных сил, а потому вызывают осуждение в форме осмеяния.

Несерьезное подражание серьезному, непонимание нелепости своих притязаний, поддержка тех понятий, отношений в жизни, которые исторически устарели и не соответствуют новым общественным устремлениям и идеалам,- все это делает поведение смешным, нелепым, ста­вит тех, кто им следует, в комическое положение.

Многообразие проявлений комического в жизни обусловливает различные формы его отражения в искусстве. Эстетическая оценка смешных, нелепых, но исправимых положений, отношений и характеров лежит в основе юмора или мягкой иронии. Эстетические категории связаны между собой Они взаимодействуют. В Жизни и в искусстве, всей совокупности охватывают и выражают многообразие эстетичного отношения к действительности.этического

Размер: px

Начинать показ со страницы:

Транскрипт

1 Вестник ВГУ. Серия: Философия УДК 101.1:316 СОЦИАЛЬНО-ЭСТЕТИЧЕСКИЕ ИДЕИ ЧЕРНЫШЕВСКОГО, ПИСАРЕВА, ЛАВРОВА А. Н. Степанов Самарский государственный технический университет Поступила в редакцию 25 сентября 2017 г. Аннотация: в статье рассматривается концептуальная проблема историко-философского экфрасиса в форме эстетической рефлексии социальных воззрений русского крестьянского демократизма, представленной в материалистическо-эстетической мысли Н. Г. Чернышевского, социально-естественнонаучных идеях Д. И. Писарева и народнических социальных воззрениях П. Л. Лаврова. Объектом философско-эстетического исследования являются условия общественной жизни и институт социальных отношений России х гг. XIX в., отраженные в их социально-эстетической мысли. Предмет исследования составляют отечественные философские, эстетические воззрения и социально-исторические идеи философии русского крестьянского демократизма. Методологическую основу исследования представляют теоретический философско-эстетический аналитический обзор и герменевтическое толкование смысла социальных и антропологических идей, воззрений и методов этико-эстетического преобразования и совершенствования, существовавших в вышеуказанный исторический период времени, общественных отношений и условий народной жизни в России. Социально-эстетическая основа русской крестьянско-демократической философии представлена идеей единства эстетического содержания и формы, эстетического созидательного формирования социальных отношений и преобразования условий жизни народа как исторической телеологии социальной справедливости, возвышенной красоты, совершенства и гармонии отношений во всех сферах общественного бытия. Ключевые слова: прогрессивное, гуманное, возвышенное, совершенное, прекрасное, гармоничное, культурное общество. Abstract: the article considers the conceptual problem of the historical and philosophical ekphrasis in the form of aesthetic reflection of the social beliefs of the Russian peasant democracy, presented in a materialistic-aesthetic thought N. G. Chernyshevsky, socio-scientific ideas of D. I. Pisarev and populist social views of P. L. Lavrov. The object of philosophical and aesthetic research are the conditions of public life and the Institute of social relations Russia years of the nineteenth century, as reflected in their social and aesthetic thought. The subject of study is Russian philosophical, aesthetic and socio-historical ideas of philosophy of the Russian peasant democracy. The methodological basis of research is theoretical philosophical and aesthetic analytical review and the hermeneutic interpretation of the meaning of social and anthropological ideas, beliefs and methods of ethical-aesthetic transformation and improvement that existed in the aforementioned historical period, social relations and the conditions of national life in Russia. The socio-cultural basis of the Russian peasant-democratic philosophy presents the idea of aesthetic unity of content and form, aesthetic, the creative formation of social relations and the transformation Степанов А. Н., 2017

2 Научные доклады of living conditions of the people as the historical teleology of social justice, of sublime beauty, perfection and harmony in all spheres of social life. Key words: progressive, humane, sublime, perfect, beautiful, harmonious, cultural society. В социально-философских и эстетических воззрениях Н. Г. Чернышевского отражается идея закономерного единства и взаимозависимости общественных отношений и материально-финансового благополучия человека от общественной морали и нравственной культуры, гуманных законов и правовой свободы, от уровня развития образования общества и степени эстетического возвышения общественного сознания. Понимается и герменевтически объясняется это следующим образом. Объективная закономерность социально-исторического развития и гармоничное единство в общественных отношениях, отраженных в социальной философии, рассматривается как проявление эстетического содержания общественных отношений и условий жизни в действительности. Единство гармоничных отношений и условий общественного бытия понимается как закономерная красота жизни человека и социума. Эстетика индивидуального и общественного бытия в своей социально-исторической имплицитности есть не только материально-финансовое богатство человека и социума. Это гармония общественной жизни, устроенной в соответствии с научными гуманно-нравственными достижениями, политическими принципами и правовыми положениями о социальной свободе, патриотической и трудовой ответственности и приятно-полезном досуге каждого человека. Безусловно, это теоретически идеальный эстетический образ реалий общественных отношений и условий жизни народа. Чем возвышеннее уровень нравственно-эстетического развития каждого, тем разнообразнее, богаче и прекраснее эстетическое содержание индивидуально-общественного бытия. Часто в реалиях социального бытия нет прямой зависимости между материально-финансовым богатством человека и уровнем его нравственно-эстетического и интеллектуально-культурного развития мировоззрения социальной справедливости. Из-за социальной и экономической дифференциации классового общества довольно часто нравственно-эстетический потенциал может находиться на низком или не высоком уровне духовно-культурного развития человека, по сравнению с уровнем его материально-финансового состояния. А ведь Чернышевский под прекрасным понимал жизнь, следовательно, жизнь каждого человека. Это великое достижение отечественной гуманитарной мысли. Нравственность и мораль Чернышевский определял как проявление эстетического мировоззрения человека и эстетической сути общественного сознания, от которого зависят практически все социальные отношения и условия жизни народа. Мораль и нравственность рассматриваются связующими звеньями всей системы эстетических отношений общества. Вот почему мораль и нравственность проявляются эстетическим содер- А. Н. Степанов. Социально-эстетические идеи Чернышевского, Писарева... 99

3 Вестник ВГУ. Серия: Философия жанием совершенства, красоты и гармонии взаимоотношений людей. Нравственность и мораль он рассматривал как исторический результат духовно-культурного развития социально-эстетических идей, взглядов, воззрений, теорий. Точка зрения мыслителя на эстетические идеи, чувства и интуицию, в определенной мере, перекликаются с пониманием социальной сути «эстетической интуиции» А. Бергсона. Социально-эстетическая интуиция «помогает человеку схватить жизнь, т. е. постичь ее содержание. Эстетическая интуиция способна раскрыть человеку потайные грани субъективного мира и углубить эстетическое восприятие эстетическое познание и гуманное созидание реалий социальной действительности. Философское понятие «разумного эгоизма», употреблtнного Чернышевским, включает в себя свободное от мещанской корыстной психологии, мировоззрение человека, представляющее собой этико-эстетический потенциал индивидуальной и общественной психологии. Подтверждением тому является выдержка из «Письма к М. Н. Чернышевскому» от 15 сентября 1876 г. в Вилюйск, иллюстрирующая нравственную чистоту и эстетическую красоту понимания Н. Г. Чернышевским характера и сути организационно-управленческих отношений. «Если цель воровство; то обманывать людей, которых вор хочет обокрасть, это может вести вора к успеху в... воровстве. Но если цель честно управлять порученным имуществом, то управитель, когда скрывает правду от хозяина, вредит успешности своего управления» . Действительно, только мораль и нравственность могут быть этико-эстетическим мерилом духовной чистоты социально-экономических, политико-правовых отношений и эстетических понятий людей. Только мораль и нравственность дают возможность тождественно проявить и выразить характер каждого человека и общее содержание социально-исторических отношений. Мораль и нравственность являются важнейшими этико-эстетическими ценностями индивидуального и общественного сознания, поступков, взаимоотношений и деятельности людей. Только культурологический, духовно-нравственный, эстетический потенциал социально-экономических, политико-правовых идеалов невозможно приватизировать, сконцентрировав их в собственном владении, пользовании и распоряжении в отличие от материальных ценностей финансового, латифундиального и промышленного капитала. Культурный, духовно-нравственный, эстетический потенциал является калокагативным достоянием каждого гуманного человека и аксиологической ценностью общества. Таким образом, морально-нравственное развитие и эстетическое совершенствование отношений социального бытия могут исторически эффективно осуществляться двумя основными путями. Первый экспериментальными пробами совершенствования и возвышения социальной значимости духовно-культурных отношений общества. В случае если этико-эстетические идеалы будут благотворно восприниматься социальными группами, коллективами, сословиями, классами, то общественная цель эстетического совершенствования и гармонизации отношений лю-

4 Научные доклады дей будет, в значительной степени, достигнута. Второй путь это идеологическая и правовая демократизация всей системы общественных отношений. Это также социально-исторический путь эффективного и результативного эстетического преобразования и совершенствования общественных отношений. И если этот путь социально-исторического развития принят обществом значит, в социальном сознании и общественной жизни воплощение эстетических отношений осуществляется. Чернышевский отмечал, что самодержавно-крепостнический строй в России становился с веками всё более сложным и изощренным. Укрепление сословно-классовых крепостнических отношений в обществе всё реже устанавливалось посредством прямого и непосредственного общения с народом, а чаще всего посредством грубых, вероломных и силовых способов и средств. Как полагал философ, подобный авторитарно-самодержавный путь эволюции общественных отношений для России не пригоден. Мыслитель прекрасно понимал, что без демократизации, социальной справедливости и эстетизации социальных отношений торжество идей свободы, справедливости, духовности и культуры невозможно. Необходима целенаправленная, последовательная, просветительская общественная деятельность. Социально-эстетическим идеалом и прогрессивным ориентиром научно-просветительской деятельности является гармонизация духовного и материального потенциала каждого человека. В таком логическом контексте философ представлял эстетический идеал общественного бытия. Мыслитель отрицал объективность абсолютной свободы воли, поскольку все характерные поступки человека причинно обусловлены необходимостью удовлетворения материальных потребностей и духовных интересов каждого. Вот почему в его диссертации «Эстетические отношения искусства к действительности» огромное значение придается идее эстетизации сознания художника, творца, мыслителя, чтобы реалистически отразить трагическое и комическое в отношениях людей, и также достоверно выразить гармонию и совершенство прекрасных и возвышенных идей, поступков и деяний людей. Следовательно, совокупно гармоничное взаимодействие красоты нравственного мышления, взаимно гуманных поступков и ответственной трудовой деятельности людей составляет совокупное эстетическое содержание общественного бытия. В трагические времена социального разобщения, исторических катаклизмов как никогда в общественном сознании активизируются идеи и представления о необходимости формирования гуманной нравственности, милосердной добродетели, созидательно-творческой деятельности, эстетической красоте мышления людей и гармоничных условиях жизни народа. При этом, наряду с исторически существовавшими и активизирующимися представлениями об эстетических условиях общественного бытия, часто реальные поступки и деяния господствующих слоев по отношению к бедному и зависимому большинству расцениваются мыслителем безнравственными и безобразными, преподносимыми ими как естественная историческая норма условий жизни народа и результат А. Н. Степанов. Социально-эстетические идеи Чернышевского, Писарева

5 Вестник ВГУ. Серия: Философия взаимоотношений людей. Во многом поэтому в классово разобщенном социуме так актуальна мысль о справедливой и эстетической жизни народа. Социальная суть морали и нравственности понимается как прямо пропорциональное отношение прекрасного и возвышенного к безобразному и низменному в общественном бытии. Основные социальные проблемы классово разобщенного общества нуждаются в духовно-культурном возвышении и этико-эстетическом совершенствовании производственно-трудовых, владельческо-распределительных и потребительских отношений в интересах всего народа. Следовательно, социальные, духовные, технические и технологические проблемы преобразования, развития и совершенствования общественной жизни должны решаться с гуманных, научных, этико-эстетических позиций, так как эстетические условия жизни народа и эстетическое содержание социальных отношений проявляются «в объективной действительности вполне прекрасно. Прекрасное в объективной действительности совершенно удовлетворяет человека» и общество. Рассмотрим социальные и философско-естественнонаучные воззрения Д. И. Писарева. Он отметил, что начал свою общественную деятельность с философского постижения смысла социальной значимости идеи общечеловеческой солидарности, а пришел к заключению о необходимости широкого научного просвещения и естественнонаучного образования российского народа, чтобы великая социально-историческая идея преобразования и этико-эстетического совершенствования условий жизни народа могла бы восторжествовать в общественной жизни. В начале своего философского пути мыслитель был сторонником идеи беспристрастно-объективного художественного творчества. По вопросу о социальной значимости художественного творчества он разделял представления идеалистической эстетики, считая, что оно, по своей природе, нейтрально и не имеет права вмешиваться в жизнь человека и общества. Его философско-мировоззренческий отход от идеи безразличия к социальной проблематике и переход на позиции философского материализма сопровождались изменением его социальных, философско-эстетических представлений. В социальных воззрениях Писарев стал последовательным реалистом: с критических позиций анализировал проблему общественного значения искусства и уловил фарисейский дух салонной эстетики «нигилизма» господ «Кирсановых». Салонная эстетика была безразлична к интересам и нуждам, потребностям и бедам простого народа, поэтому Писарев в противовес романтическо-усладительным идеям салонной эстетики выработал естественнонаучно-эстетические основы социальной «полезности» художественно-творческой деятельности. Анализируя условия социального бытия, Писарев подчеркивал, что в общественной жизни часто могут происходить совершенно неправдоподобные, вызывающие сомнения в их истинности и социальной значимости, явления. Например, в художественном творчестве, если автор представил в своем труде случайности и исключения как характерные и типичные явления общественной жизни, то такое субъективное видение

6 Научные доклады обстоятельств социального бытия, до некоторой степени, можно объяснить условиями жизнедеятельности автора. Этой же причиной он объяснял существующие противоречия между субъективными устремлениями автора, содержащимися в его желаниях, и объективными реалиями жизни. Но если для исследователя предметом постижения является само многообразие реалий социального бытия, существующих помимо идейных убеждений автора, то можно не принимать во внимание убеждения мыслителя. Вот почему для Писарева проявлением эстетического содержания общественного бытия служит адекватное творческое отражение каждой конкретной реальности в жизни человека и общего в социуме. Он отмечал, что в общественной деятельности дисгармония убеждений мыслителя и реальных условий жизни совершенно несовместимы, в противном случае созданное произведение не содержит в себе отражения истины социальной жизни, и такая идея или мысль не может признаваться полезной и этико-эстетической. Писарев не находил социальной значимости в отвлеченных от реалий народной жизни эстетических сентенциях. Своими социально-философскими идеями он способствовал развитию объективных, позитивистских тенденций в эволюции отечественной материалистическо-эстетической мысли. При всех его противоречиях мыслитель доказывал, что только знание глубокого содержания народной жизни и последовательная социальная идейность художника и философа придают их творческой деятельности и идеям подлинную общественную «полезность» и ценность. Он убежденно доказывал, что формализм способен уничтожить уникальность любой интеллектуально-творческой и практической деятельности. Поэтому критериями художественной, научной и социальной ценности выступают глубина постижения жизненных проблем и правдивое отражение этих проблем в идеях, художественном творчестве и познавательно-трудовой деятельности. Это есть подлинная социальная и теоретическая ценность этико-эстетического содержания творческой деятельности любого автора, мыслителя. Возвышенной вершиной философской мысли Писарева является идея об унизительной сущности разнообразия «патологических форм труда» классово-разобщенного социума, ведущих к острейшим и неразрешимым крепостничеством и капитализмом социальных противоречий. Он полагал, что общество способно достичь социально-экономического благоденствия при увлеченной, приятной умственно-физической познавательной и трудовой деятельности, и справедливой принадлежности ее результатов труда самому труженику. В этом случае он считал, что общественное развитие будет стабильно устойчивым, гармоничным, так как в противном случае социально-экономическая цивилизация будет деградировать, что приведет к его упадку и гибели. Из-за необходимости придания «полезной» социальной значимости эстетике Писарев отвергал идеи получения человеком лишь праздно-радостного удовольствия, так как за эстетический критерий в этом случае выдается глубоко эгоцентричный и ничем не подкрепленный социально А. Н. Степанов. Социально-эстетические идеи Чернышевского, Писарева

7 Вестник ВГУ. Серия: Философия «полезный» аргумент «это мне нравится». Но нравится ли обществу? Для реалистической эстетики объективным критерием красоты, совершенства и гармонии отношений людей должно быть знание духовной и биологической сути человека, рассматриваемой с позиций гуманистической «идеи общечеловеческой солидарности», являющейся одним «из основных законов человеческой природы» и социально-эстетическим критерием прогрессивного и культурного развития общества. Особенно заинтересованно Писарев относился к анализу и осмыслению судьбоносных моментов отечественной истории. В связи с этим заслуживает внимания его социально-философское понимание содержания, форм и сути революционных преобразований в обществе. Актуальность этой идеи особенно рельефно выражена в его «Исторических эскизах», где подчеркивается, что революционная, преобразующая и развивающая «сила лежит не в литературных произведениях, а в экономических условиях» совершенствования условий жизни простого народа. Познавательно-философская рефлексия Писарева выразила историческую и социально-эстетическую роль аристократии как сословия, традиционно хранившего идеи социальных «вольностей», например идею английского конституционного строя и духовной независимости личности. Он объяснял социально-исторические преимущества Англии, по сравнению с другими европейскими государствами, наличием «самой сильной» и «самой умной» аристократии, которая не отрывалась от народа, умело управляла обществом, а в самых трудных случаях становилась во главе народа, противодействуя бюрократическому, реакционному и деспотическому произволу монархии. Но мыслитель не находил того, что в формах осуществления властного управления Россией господствуют гуманные нравы и эстетические отношения «умственной аристократии». Процесс формирования и развития эстетического содержания общественного бытия в России виделся Писареву вне аристократического образа жизни, вне праздных и порочных крепостнических нравов, вне самодержавных порядков и произвола. Мыслитель был убежден, что в тогдашних условиях «умственно аристократического» развития русского общества, в которых оно находилось, «отрицательное направление» его социальных и философско-эстетических идей способствовало формированию в общественном сознании исторических идей «полезного» и совершенного в жизни народа. В таком направлении понималась им идея социальной значимости человека: каждый должен обучаться, изучать, анализировать, трудиться; каждый должен определиться в вопросе о собственном общественном предназначении в жизни. Во многом поэтому он с такой уверенностью и решительностью выступал против равнодушия, безынициативности и лени. Писарев чрезмерно абсолютизировал социальную значимость деятельностных отношений в хозяйственной и производственно-экономической сферах общественной жизни, считая, что для каждого человека они являются наиважнейшими. Поэтому естественнонаучная идея социально-статусной полезной значимости деятельностных отношений, соот-

8 Научные доклады ветственно, превозносилась им выше других результатов общественной деятельности человека. Владение материальной собственности он рассматривал как основное условие устройства гармоничных общественных отношений, поскольку творческим трудом каждого будут создаваться условия экономического, социального и правового «равновесия» и благоденствия, упреждающих и предотвращающих разрушение не устойчивой системы «четырехэтажной» социальной «пирамиды». Глубокий поучительный смысл содержат в себе социально-эстетические идеи Писарева, широко представленные в его философском учении об иерархии отношений сословно-классовой структуры общества. Теоретически Писарев представил пирамидальную социальную структуру общества, состоящую из «четырех этажей». Структурно-иерархическое содержание классового общества дано им в виде классового разобщения. Наверху социальной пирамиды, по его мнению, находятся господствующие классы, а внизу большинство общества зависимые и угнетенные, униженные и эксплуатируемые массы бедного трудящегося народа. «Внизу остаются те, которых обстоятельства лишают всякой возможности подняться» из-за различий классового и материального положения в обществе. Причинами драматических и трагических социальных бедствий, по мнению Писарева, служат низменные и несовершенные общественно-трудовые формы отношений. Он отметил, что главная производительная сила России состоит из наиболее многочисленного населения крестьянства. Основной социальной обязанностью крестьян является материальное обеспечение двух верхних господствующих классов «этажей». Он утверждал, что «два нижних этажа, в сравнении с верхним, обширнее большее число людей должно заниматься добыванием и переработкою сырых продуктов, а не перевозкой с места на место и не переливанием из пустого в порожнее. Нижние этажи должны быть тяжелее» [там же, с. 496], многочисленнее. Общественный статус и состоятельная жизнь «верхушки пирамиды», по сравнению с социальным положением и условиями жизни многочисленных жителей «основания пирамиды», расценивалась мыслителем как удобная, обеспеченная, свободная и эстетическая жизнь не многочисленного господствующего сословия, чего нельзя сказать о трудных, жестоких, драматических и трагических условиях жизни обитателей двух нижних этажей. «Верхушка пирамиды» часто прибегала к диктату при присвоении ими лучшей и большей части общественно созданных материальных благ. Социальный драматизм в том, что именно нижним «этажам» общества достается самый тяжелый, изнурительный и унизительный труд. Жители нижнего яруса «находятся в соприкосновении с землей, потому что в остальных ярусах люди только перерабатывают или передают друг другу то, что отрывают от земли обитатели нижнего яруса» [там же]. То есть праздно пользуются плодами трудов нижних «этажей». Рассмотрим социальные, философско-эстетические идеи П. Л. Лаврова. Специфика социально-экономического и политико-правового раз- А. Н. Степанов. Социально-эстетические идеи Чернышевского, Писарева

9 Вестник ВГУ. Серия: Философия вития пореформенной России XIX в. состояла в общинно-крестьянских традициях жизни большинства населения в условиях господства абсолютной монархии, патриархального сельскохозяйственного уклада жизни и развивающемся капитализме, архаичных и порочных нравах, и дремучей невежественности большинства простого народа. Ее специфика также была в появлении революционно-общественного движения народников и пассивном противостоянии крестьянства самодержавию в условиях формирования буржуазно-демократических свобод и господства реакции и произвола. В таких социальных условиях проблема улучшения и экономического возвышения уровня жизни простых тружеников, проблема формирования цивилизованного мировоззрения, проблема строительства демократической государственной системы и проблема формирования социальной справедливости приобретали важнейшее этико-эстетическое значение в общественной жизни. В «Исторических пись мах» мыслителя утверждается, что главной движущей силой социально-исторического развития является интеллигенция, критически переосмыслившая содержание, недостатки и несовершенство существующего общественного бытия. Социально-историческая роль интеллигенции в деле преобразования существовавших общественных институтов отражена в фундаментальной работе Лаврова «Социальная революция и задачи нравственности» (1884). В ней отмечается, что «для разрушения политического препятствия» (монархии и самодержавия) на пути прогрессивного и эстетического развития общественной системы единственно надежным и могучим средством выступает «сила организованной партии революционеров», способной повести за собой к лучшей, совершенной, гармоничной жизни народ. Социально-эстетический прообраз будущего российского государственного устройства и условий общественного бытия Лавров усмотрел в общественных преобразованиях Парижских коммунаров (1871), выступивших против «привилегий и капитала», за «социальную республику» и защиту интересов трудового народа. Движущими причинами социально-исторического прогресса, по Лаврову, являются три группы индивидуально-общественных потребностей: основные (социально-зоологические: питание, нервное возбуждение, безопас ность, коллективизм); темпоральные (временные типы и формы государства, собст венности, права, мировоззрения, религии); потребности раз вития и совершенствования условий общественной жизни хозяйственно-экономических, производственно-трудовых, распределительных и духовно-политических отношений. Эстетическое целеполагание общественно-исторического развития укрепление социальной солидарности, которая более эффективна и прочна на основе сотрудничества, достижений в научных знаниях, учитывающих мышление, мотивации, интересы и общественные проблемы. Люди биологически и исторически стремятся к солидарному семейному и групповому, родоплеменному и этническому коллекти-

10 Научные доклады визму, классовому и международному сотрудничеству. Эти и подобные устремления одновременно с улучшением материальных условий жизни способствуют совершенствованию типов и форм общественных отношений. Важным признаком эстетического постижения, приятного взаимного общения и социально возвышенных результатов в сфере творческой деятельности выступает способность ощущать волнительное чувство духовной радо сти и наслаждения. Таким образом, эстетическое содержание жизни каждого человека мыслитель понимает как процесс испытания им привлекательного сенсорного, психологического переживания. Такие чувства человека способствуют формированию и развитию его индивидуально-имплицитного эстетического потенциала. Эстетическое чувство присутствует и эксплицитно проявляется при испытании человеком духовного удовольствия и наслаждения от процесса поиска, нахождения, восприятия и постижения сути красоты, совершенства и гармонии в безбрежном мире разнообразных отношений людей. Характеризуя социальную значимость человека, Лавров предпочитал употреблять философское понятие «эстетический вкус» не только в искусстве, но и в постижении содержания и сути социального бытия человека. Философское понимание и толкование Лавровым социально-эстетической сути категорий прекрасного, совершенного, трагического и комического в общественной жизни отличается самобытностью. Он стремился понять суть совершенных условий жизни в обществе посредством эстетического ощущения, восприятия, представления и понимания смысла приятного. В его философской мысли эстетическое в жизни человека и общества постигается на основе ощущений и наслаждений, вызывающих привлекатель ную «игру красок» взаимоотношений, гармоничное эхо «отзвуков» единодушия и прекрасных форм отношений и условий творческой деятельности людей. В гармоничном социальном единстве проявляется эстетическая суть общественной жизни, непосредственно зависящая от уровня развитости эстетической культуры каждого. Следовательно, социально достижимое совершенство общественной жизни и деятельности людей существует. Теоретическая привлекательность философско-эстетических идей Лаврова, отражающих реальность общественной жизни, особенно возрастает в период формирования новых социально-экономических условий в России. Они объективно способствуют развитию эстетического общественного сознания, социальных идей более совершенных и гармоничных отношений. Появляются новые общественные воззрения, прогрессивные теории, общественные движения и партии, стремящиеся к преобразованию, улучшению и совершенствованию условий жизни народа. Гармоничный порядок в общественной жизни рассматривается объективным началом формирования эстетического общественного бытия, проявляющейся в отношениях более устойчивой социальной системы, устроенной в соответствии с эстетическими идеалами, определенно А. Н. Степанов. Социально-эстетические идеи Чернышевского, Писарева

11 Вестник ВГУ. Серия: Философия зависящими от разнообразных тождественных интересов, желаний, претензий, мотиваций людей. Диалектическое содержание социальных реалий есть проявление классовых противоречий как единства объективного и субъективного в общественной жизни. Эстетическую категорию порядка и стройности социального бытия Лавров рассматривал гармоничным началом установления отношений между индивидами, группами, коллективами и институтами государства. Философ утверждал, что, поскольку математическая формула стройности музыки уже давно обнаружена и доказана, постольку неизбежно будет найдена и всеобщая математическая формула стройности и совершенства солидарного и гармоничного общественного бытия. «Будущее принадлежит не хищникам, поедающим и уничтожающим всё около себя, поедающим друг друга в вечной борьбе за более вкусный кусок, за награбленное богатство, за господство над массами и за возможность их эксплоатировать. Оно принадлежит людям, ставящим себе человеческие цели взаимного развития, цели теоретической истины и нравственной правды; людям, способным действовать вместе, сообща, для общей цели, для общего блага, для общего развития, для воплощения в жизнь и в общественные формы человеческих идеалов» прекрасной, совершенной и гармоничной жизни гуманного сотрудничества. В социально-экономических, политико-правовых идеях Писарева исторически и логично представлен генезис этико-эстетического содержания мировоззрения и его общественного значения. В его социально-философских воззрениях обнаруживается идея того, что уровень этико-эстетического развития общественного мировоззрения зависит от возвышенной и великой гуманно-созидательной силы эстетических идеалов, влияющих на духовную, естественнонаучную и материальную сферу жизни людей. Эстетическое содержание общественного мировоззрения определяется нравственно-этической глубиной культурных взаимоотношений индивидов, помноженных на потенциальные интеллектуально-творческие способности каждого носителя эстетического мировоззрения. Численный рост носителей интеллектуальной гуманной нравственности скорее может обеспечить создание этических идей и эстетических общественных отношений и социальных условий народной жизни. Образование и воспитание, трудолюбие и эстетически развитые наука, техника и технологии в производственных отношениях являются действенными направлениями эстетического преобразования, развития и совершенствования интеллекта и трудовой деятельности, души и разума, сознания и творческих способностей человека и общества. Таким образом, общественный уровень этико-эстетического совершенства каждого человека определяет его отношение к безобразному, примитивному, низменному, трагическому и прекрасному. Ясно, что исторически никогда не было и не будет этически и эстетически идеальных, прекрасных общественных отношений и условий жизни, как нет абсолютной красоты, совершенства, гармонии. Тем не менее

12 Научные доклады индивидуальная и социальная устремленность людей к лучшей, более обеспеченной, эстетически более совершенной, гармоничной и прекрасной жизни есть историческое пробуждение национального общественного самосознания, которое носит как конкретный общественно-исторический, так и социально-футурологический характер. «Это сознание национального единства, о неком проекте, устремленном в будущее. есть сознание собственной исторической идентичности, на основании которой общности людей предстоит выстроить некий рационально устроенный мир» эстетического совершенства, гармонии и красоты общественного бытия. Формирование эстетических отношений и условий общественного бытия является важнейшей телеологией социальной эволюции, исторические перспективы реализации которой будут проявляться в случае успешного решения самых сложных социальных задач. К ним можно отнести: 1. Научное и духовно-нравственное изучение и глубокое понимание этико-эстетического содержания социального бытия. 2. Освобождение общественного сознания, социальной идеологии от господства примитивных, безобразных, низменных, порочных идей, поступков и отношений. 3. Формирование в сознании каждого человека глубокой убежденности в реальной возможности личного нравственно-эстетического возвышения и возможности совершенствования условий социального бытия. 4. Формирование в сознании каждого и в социальных взаимоотношениях этико-эстетических идеалов нравственности, этики, морали и культуры. 5. Добровольное следование в жизни разумным, гуманным идеалам и нравственно-эстетическим принципам. 6. Обязательное соблюдение каждым человеком культуры общечеловеческих норм отношений во всех сферах жизни, гражданских прав и исполнения трудовых обязанностей. 7. Формирование в каждом человеке мировоззренческой потребности в патриотической гуманно-созидательной деятельности на благо общества. 8. Возведение этико-эстетического общественного сознания гуманных норм социального бытия в статус государственно-правовой идеологии. 9. Теоретическая институализация этико-эстетических идей, взглядов, воззрений, концепций в области не только искусствоведческих и гуманитарных дисциплин, но и производственно-экономических, распределительных и потребительских отношений общества. Таким образом, понимание этико-эстетической сути общественных отношений Н. Г. Чернышевским, Д. И. Писаревым, П. Л. Лавровым немыслимо без морально-нравственного и научно-творческого отражения тенденций и содержания социальных реалий. Социально-философские идеи русских мыслителей выражают просветительское, этико-эстетическое состояние души, сознания, отношений и деятельности людей, формирующихся идеалами прекрасного и возвышенного, совершенного и А. Н. Степанов. Социально-эстетические идеи Чернышевского, Писарева

13 Вестник ВГУ. Серия: Философия гармоничного. Этико-эстетические идеалы могут быть сформированы посредством гуманного воспитания, интеллектуального образования и созидательного опыта каждого человека. Следовательно, в крестьянско-демократической философии социально-эстетические идеи раскрываются как единство содержания, формы и научно-трудового созидания эстетических социальных отношений и условий жизни народа как историческое проявление возвышенной красоты, совершенства и гармонии бытия на основе социальной справедливости во всех сферах института государственных и общественных отношений Литература 1. Ирдиненко Е. А. Эстетические взгляды Анри Бергсона в контексте европейской гуманистики / Е. А. Ирдиненко // Вестник Воронеж. гос. ун-та. Серия: Философия С Режим доступа: vestnik.vsu.ru/pdf/phylosophy/2017/02/ pdf 2. Чернышевский Н. Г. Полн. собр. соч. : в XV т. Т. XIV / Н. Г. Чернышевский. М. : ГИХЛ, l. 899 с. 3. Чернышевский Н. Г. Избранные философские сочинения: в III т. Т. I / Н. Г. Чернышевский. М. : Госполитиздат, с. 4. Писарев Д. И. Избр. соч. : в 2 т. Т. I / Д. И. Писарев. М. : ГИХЛ, с. 5. Лавров П. Л. Избранные сочинения на социально-политические темы: в 8 т. Т. III / П. Л. Лавров; вступит. ст. и ред. И. А. Теодоровича; подг. к печати, коммент., прим., биограф. и библиограф. очерки. И. С. Книжника-Ветрова. М. : Всесоюзное общество политкаторжан и ссыльно-поселенцев, с. 6. Дьяков А. В. Историография и самоосмысление французской философии / А. В. Дьяков // Вестник Воронеж. гос. ун-та. Серия: Философия С Самарский государственный технический университет Степанов А. Н., кандидат философских наук, доцент, ответственный по НИРС кафедры философии Тел.: Samara State Technical University Stepanov A. N., Candidate of Philosophy, Associate Professor, Responsible for Scientific-Research Work of Students of the Philosophy Department Tel.:

НРАВСТВЕННО-ЭСТЕТИЧЕСКОЕ МИРОВОЗЗРЕНИЕ: СУЩНОСТЬ, СТРУКТУРА, ФУНКЦИИ Рассматривается задача формирования целостного мировозрения молодежи, неразрывно связанная с их нравственными и эстетическими взглядами

Что есть философия Специфика философского знания 1. Своеобразием философии, наряду со всеобщностью и абстрактностью, является А. Утверждение гуманистических идеалов, нравственных императивов, общечеловеческих

УДК 37.034 ББК 74.005.1 ПОНЯТИЕ «ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОЕ ВОСПИТАНИЕ» В СОВРЕМЕННОЙ ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ ТЕОРИИ И ПРАКТИКЕ Д. С. Буланов Ассистент кафедры английского языка Волгоградского государственного университета

Утверждено на заседании экзаменационной комиссии по обществознанию «11» ноября 2015 г. Программа вступительного испытания, проводимого Академией самостоятельно, по обществознанию ОБЩЕСТВО Общество как

УТВЕРЖДЕНО Постановление Министерства образования Республики Беларусь 29.05.2009 32 Образовательный стандарт учебного предмета «Обществоведение» (IX XI классы) 1. Цель изучения учебного предмета Целью

ПЕДАГОГИКА Фахрутдинова Анастасия Викторовна д-р пед. наук, доцент ФГАОУВПО «Казанский (Приволжский) федеральный университет» г. Казань, Республика Татарстан Выборнова Лада Александровна заместитель директора

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования «Вятский государственный университет» (ВятГУ) УТВЕРЖДАЮ Председатель

Раздел 3. ФИЛОСОФСКАЯ КАРТИНА МИРА 1. Основа бытия, существующая как причина самой себя а) субстанция б) бытие в) форма г) акциденция 2. Бытие это а) все, что существует вокруг б) некое вещественное образование

Образовательный минимум Полугодие 1 Предмет Обществознание Класс 11 (10) ЗНАТЬ следующие понятия и их определения, принятые в обществознании и социальных науках. Понятия 1. Общество (в широком смысле слова)

Программа разработана на основе программы Л.Н.Боголюбова, Н.И.Городецкой, Л.Ф.Ивановой, А.И.Матвеева «Обществознание. 10-11 классы, базовый уровень». Планируемые результаты В результате изучения обществознания

МИНИСТЕРСТВО СЕЛЬСКОГО ХОЗЯЙСТВА РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Пермская государственная сельскохозяйственная

ПРОГРАММА ВСТУПИТЕЛЬНОГО ЭКЗАМЕНА ПО ОБЩЕСТВОЗНАНИЮ Человек. Человек как результат биологической, социальной и культурной эволюции. Взаимоотношение духовного и телесного, биологического и социального начал

Общество ПРОГРАММА ВСТУПИТЕЛЬНЫХ ПИСЬМЕННЫХ ИСПЫТАНИЙ ПО ОБЩЕСТВОЗНАНИЮ Общество как динамическая система. Влияние человека на окружающую среду. Общество и природа. Жизнь во взаимосвязи и движении. Правовая

2 ПРОГРАММА ВСТУПИТЕЛЬНОГО ЭКЗАМЕНА ПО ДИСЦИПЛИНЕ «ОБЩЕСТВОЗНАНИЕ» Программа составлена в соответствии с Примерной программой вступительных экзаменов по обществознанию в целях обеспечения равных прав граждан

МИНИСТЕРСТВО СЕЛЬСКОГО ХОЗЯЙСТВА РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования «КУБАНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ АГРАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ИМЕНИ И.Т. ТРУБИЛИНА»

Часть I. Культура как предмет научного исследования Глава 1. Формирование представлений о культуре 1.1. происхождение и предназначение термина «культура» В повседневной речи «культура» это хорошо знакомое

ОБЩЕСТВОЗНАНИЕ Общество Общество как сложная динамическая система. Влияние человека на окружающую среду. Общество и природа. Правовая защита природы. Общество и культура. Причинные и функциональные связи

ПРОБЛЕМА ВОСПИТАНИЯ И САМОВОСПИТАНИЯ СТУДЕНТОВ В.Н. Шураев, г. Минск Прогресс социально-экономических преобразований, нравственный и духовный рост общества, во многом зависит от культуры, воспитания и

НЕГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ «СТОЛИЧНАЯ ФИНАНСОВО-ГУМАНИТАРНАЯ АКАДЕМИЯ» Программа вступительных испытаний по ОБЩЕСТВОЗНАНИЮ для абитуриентов негосударственного

Семинарские занятия: п/п Наименование раздела и темы 1. Тема 1. Предмет. Место и роль в культуре. Становление. Структура философского знания 2. Тема 2. Основные направления, школы и этапы ее исторического

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Новосибирский государственный технический университет» ПРОГРАММА ВСТУПИТЕЛЬНОГО ЭКЗАМЕНА в аспирантуру

Составитель: к.и.н., преподаватель ГБПОУ МГОК Белевцова Виктория Олеговна ОГСЭ 01 Основы философии ЛЕКЦИЯ 1 Основные понятия и предмет философии ВОПРОСЫ 1.Что такое философия. 2. Философия как наука. 3.

РОССИЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ПРАВОСУДИЯ Í. Â. Ìèõàëêèí ÔÈËÎÑÎÔÈß ÄËß ÞÐÈÑÒÎÂ Ó ÅÁÍÈÊ È ÏÐÀÊÒÈÊÓÌ ÄËß ÀÊÀÄÅÌÈ ÅÑÊÎÃÎ ÁÀÊÀËÀÂÐÈÀÒÀ Ðåêîìåíäîâàíî Ó åáíî-ìåòîäè åñêèì îòäåëîì âûñøåãî îáðàçîâàíèÿ

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Алтайская государственная академия культуры и искусств» Факультет художественного творчества Кафедра

Схемы к урокам обществознания. Мировоззрение система взглядов на объективный мир и место человека в нем, на отношение человека к окружающей его действительности и самому себе, а также обусловленные этими

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования «Башкирский государственный аграрный университет» Программа вступительных испытаний «ОБЩЕСТВОЗНАНИЕ» ПРОГРАММА ВСТУПИТЕЛЬНЫХ

ФИЛОСОФИЯ Черемных Лариса Георгиевна канд. филос. наук, доцент, старший преподаватель ФГБОУ ВПО «Тюменский государственный медицинский университет» г. Тюмень Российская Федерация ТРАКТОВКА ИНДИВИДУАЛИЗМА

А.В. Ляхов Г.В. Плеханов о социальном происхождении воспитания Г.В. Плеханов (1956-1918 гг.) рассматривал философское знание с точки зрения материализма. Посредством наблюдения за жизненным опытом человечества

Программа вступительных испытаний по обществознанию для поступающих на направления «Экономика», «Менеджмент», «Социология», «Социальная работа» (бакалавриат) ФГБОУ ВПО ЧелГУ на базе среднего профессионального

ЧОУ ВО СОВРЕМЕННАЯ ГУМАНИТАРНАЯ АКАДЕМИЯ УТВЕРЖДАЮ Ректор СГА Председатель приемной комиссии В.П.Тараканов «30» августа 2016 г. ПРОГРАММА ВСТУПИТЕЛЬНОГО ИСПЫТАНИЯ ПО ДИСЦИПЛИНЕ «ОБЩЕСТВОЗНАНИЕ» 8670.01.01;ПВЭ.01;1

АННОТАЦИЯ к рабочей программе по обществознанию для 10а класса (базовый уровень) Рабочая программа по обществознанию для 10а класса составлена на основе Образовательной программы «МБОУ «СОШ 20» утвержденной

Презентация на тему: Наука и ее роль в современном обществе Что такое наука? Какова роль науки в формировании картины мира? И какова еѐ роль в современном обществе? Обсуждение всех этих вопросов сопровождало

Параграф 1,2. Цивилизация как реальность и объект социального познания Автор: учитель МОСШ с. Казым Шевелева М.М. План темы. 1.Значение понятия «история». 2.Два взгляда на мировую историю. 3.Формационный

РЕГИОНАЛЬНАЯ ЗАОЧНАЯ ОЛИМПИАДА ПО ОБЩЕСТВОЗНАНИЮ 2016-2017 учебный год. 10-11 КЛАСС ЧАСТЬ 1 1. Выберите правильный ответ. (5 баллов) 1.1. В структуру цивилизации входит следующий элемент: 1) производственные

ТЕХНОЛОГИЯ ПРЕДУПРЕЖДЕНИЯ ПРОТИВОПРАВНОГО ПОВЕДЕНИЯ ОБУЧАЮЩИХСЯ Технология предупреждения противоправного поведения представляет собой систему взаимосвязанных между собой и последовательных педагогических

НАУЧНОЕ ГИПОТЕТИЧЕСКОЕ ЗНАНИЕ КАК ДИДАКТИЧЕСКИЙ РЕСУРС Л.А. Краснова (г. Москва) Направленность современных общественных тенденций даѐт основание характеризовать становящийся социум как общество информации,

ЭЛЕКТРОННЫЙ НАУЧНЫЙ ЖУРНАЛ «APRIORI. CЕРИЯ: ГУМАНИТАРНЫЕ НАУКИ» WWW.APRIORI-JOURNAL.RU 3 2014 УДК 330 ОТНОШЕНИЯ РАСПРЕДЕЛЕНИЯ ДОХОДОВ КАК ЭЛЕМЕНТ СИСТЕМЫ НАЦИОНАЛЬНОГО ХОЗЯЙСТВА Сулина Юлия Анатольевна

ПРОГРАММА СОБЕСЕДОВАНИЯ ПО ДИСЦИПЛИНЕ «ОБЩЕСТВОЗНАНИЕ» Тема 1. Общие философские предпосылки для понимания общества как высшей формы движения материи. Различные подходы к определению общества. Основные

АКСИОЛОГИЧЕСКИЙ ПОДХОД КАК МЕТОДОЛОГИЧЕСКАЯ ОСНОВА ФОРМИРОВАНИЯ СОЦИАЛЬНОЙ УСТОЙЧИВОСТИ ПРОФЕССИОНАЛА Е.М. Ефимова Всероссийская академия внешней торговли (Москва) Сегодня одним из признаков конкурентоспособности

Страница 3 из 6 1.1 ЦЕЛИ И ЗАДАЧИ ИСПЫТАНИЯ Цель: дополнительного вступительного испытания профессиональной направленности определить уровень знаний абитуриента курса средней (полной) общеобразовательной

Аннотация к рабочей программе по литературе 10 класс Данная программа составлена на основе Федерального базисного учебного плана для образовательных учреждений Российской Федерации, которая предусматривает

А. А. Иваненко. Философия как наукоучение: генезис научного метода в трудах И. Г. Фихте. СПб.: Владимир Даль, 2012. 383 с. В вышедшей в 2012 г. в издательстве «Владимир Даль» монографии А. А. Иваненко

ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ РАЗВИВАЮЩЕГО ОБУЧЕНИЯ Что такое учебная деятельность? В. В. ДАВЫДОВ Положительные изменения в системе современного образования во многом будут зависеть от того, сумеют ли педагоги

Муниципальное бюджетное общеобразовательное учреждение города Абакана «Средняя общеобразовательная школа 0» Утверждена приказом «МБОУ «СОШ 0» от.08.06г. Рабочая программа по обществознанию для 0 класса

ФИЛОСОФИЯ Суслонов Павел Евгеньевич канд. филос. наук, доцент, заведующий кафедрой ГАОУ ДПО «Институт развития образования» г. Екатеринбург, Свердловская область ФИЛОСОФИЯ ПРАВА КАК МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКАЯ И

ЧАСТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ ОТКРЫТЫЙ ИНСТИТУТ - ВЫСШАЯ ПРОФЕССИОНАЛЬНАЯ ШКОЛА УТВЕРЖДАЮ Ректор ОИ ВПШ Председатель приемной комиссии \ В.А.Шаров «25» января 2016г. ПРОГРАММА ВСТУПИТЕЛЬНОГО

ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ Ахремчик Юлия Сергеевна студентка Розанов Филипп Иванович канд. филос. наук, доцент ФГБОУ ВПО «Братский государственный университет» г. Братск, Иркутская область КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЙ АСПЕКТ

УТВЕРЖДАЮ Председатель приемной комиссии, Ректор ФГОУ ВПО АЧГАА, Член-корр. РАСХН, д.т.н., профессор М.А. Таранов «19» января 2010 г. ПРОГРАММА ВСТУПИТЕЛЬНЫХ ИСПЫТАНИЙ ПО ОБЩЕСТВОЗНАНИЮ для поступающих

Пояснительная записка рабочей программы. Сведения о программе. Рабочая программа по обществознанию составлена в соответствии с Федеральным компонентом государственного образовательного стандарта общего

Министерство образования и науки Российской Федерации Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего образования «Российский государственный профессионально-педагогический университет»

Федеральные государственные образовательные стандарты второго поколения Духовно-нравственное развитие и воспитание личности гражданина России Данилюк А.Я. Социальные и моральные проблемы, решению которые

1 http://егэша.рф/news/esse_ob/2014-03-15-179 Эссе по обществознанию (ЕГЭ): структура, фразы-клише, типичные ошибки Определение проблемы высказывания Для более чёткой формулировки проблемы предлагаем список

ФИЛОСОФИЯ ОБРАЗОВАНИЯ КАК НОВЫЙ РАЗДЕЛ РОССИЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ Кузнецова А. Я. Новосибирский государственный педагогический университет Новосибирск, Россия PHILOSOPHY OF EDUCATION AS A NEW SECTION OF RUSSIAN

А. Эйнштейн ПРИРОДА РЕАЛЬНОСТИ Беседа с Рабиндранатом Тагором Эйнштейн А. Собрание научных трудов. М., 1967. Т. 4. С. 130 133 Эйнштейн.

УДК 17.024 А.В. Егоров Иркутский государственный университет путей сообщения ПРОБЛЕМА СОВЕСТИ В ЭТИКЕ И.КАНТА В статье расcматривается сущность совести в воззрениях И.Канта. Большая заслуга И.Канта заключается

Ценности и ценностные ориентации, их формирование и роль в развитии личности. Раитина М. С. Читинский государственный университет. Ценностные ориентации личности - одно из основных структурных образований

ПРАВОВАЯ КУЛЬТУРА, ВЛАСТЬ, ПОЛИТИКА Р. С. Байниязов * Понятие правовой культуры как реализация правосознания Правовая культура олицетворяет достигнутый человеком уровень бытия правосознания. В бытие правосознания

Б.1.В.2 Методы познания Фонд оценочных средств для проведения промежуточной аттестации обучающихся по дисциплине (модулю): Общие сведения 1. Кафедра Философии, политологии и права 51.03.06 Библиотечно-информационная

Массовое сознание как объект деятельности СМИ Ашенова С.В., канд. полит. наук, старший преподаватель, Евразийский национальный университет имени Л. Н. Гумилева Аннотация. В работе рассматриваются теоретические

НООСФЕРНОЕ МИРОВОЗЗРЕНИЕ СТАРШЕКЛАССНКИА: СОДЕРЖАНИЕ, СТРУКТУРА, ФУНКЦИИ О.В. Дубанова Современный уровень взаимоотношений человека, природы и социума характеризуется как кризисный. Причиной такого состояния

Аннотации на рабочие программы учебных дисциплин по специальности «Хореографическое искусство» Гуманитарный и социально-экономический цикл Структура рабочих программ: 1. Цель и задачи курса. 2. Требования

СТАНДАРТ СРЕДНЕГО (ПОЛНОГО) ОБЩЕГО ОБРАЗОВАНИЯ ПО ОБЩЕСТВОЗНАНИЮ ПРОФИЛЬНЫЙ УРОВЕНЬ Изучение обществознания на профильном уровне среднего (полного) общего образования направлено на достижение следующих

Требования к уровню подготовки. Рабочая программа по обществознанию 10 класс Программа предусматривает формирование y школьников общеучебных умений и навыков, универсальных способов деятельности и ключевых